教宗也提到教权主义与意识形态的危险，它是「奉献生活的一大强敌」。教宗解释道：「教权主义是许多问题的祸根，如同我们眼前所见的那样。在侵犯的案件背后也是如此，除了不成熟和精神官能症以外，还有教权主义。

以他们微妙的方式，如今的诺斯底主义（gnosticismo）和伯拉纠主义（pelagianesimo）都将寻求天主的人们带入了自我欺骗的歧途。在寻求圣洁的尝试中，知识和意志已经取代了天主的恩典和怜悯。

首先要看耶稣教导的受众是谁，耶稣是在对犹太百姓进行教导，故理所当然地要引导他们代入那受伤的犹太人角色，而非撒玛利亚这外人角色。

对《爱的喜乐》的批评：梵二大公会议回到了源泉，由此将基督信仰概念的轴心从某种律法主义转移，这种律法主义可能是意识形态的。

事实上，大公主义的灵魂在于‘内心的归依，生活的圣善，再配合上为基督徒合一的公私祈祷’（《大公主义法令》8号）。

在第二章中，教宗谴责了「圣德的两个微妙敌人」，即诺斯底主义和白拉奇主义；它们源自基督信仰的两个宿敌，具备「令人不安的当代特徵」（35号）。

教宗方济各在将临期第四主日主持三钟经祈祷活动，在省思当天主日福音时，鼓励信友效法玛利亚对天主的邀请说“是”，同时也提醒信友不要被消费主义分心，而丢失圣诞节的真正精神，每个人应做一个具体关怀穷人的行动。

这个救恩史的核心，逾越节，在以色列持续庆祝长达7天，为侨居国外的犹太团体则是8天：第一天和最后一天最为隆重（为散居在外的犹太人是最后两天）。

这个代表团由教宗的挚友阿根廷犹太经师亚巴郎·什科尔卡（AbrahamSkorka）率领，把他们新出版的犹太梅瑟五书《托拉》赠送给教宗。

这个场面提醒我们，犹太人和外邦人在判决耶稣受死的事件上是同谋。我们知道，许多世纪以来，基督徒都试图把耶稣受死的责任只推在犹太人身上。