比如，教会能发挥自身道德感召力的优势，净化社会风气；能用伦理规范有效地训导人群，益于社会诚信建设；教会能发扬自身服务社会的优良传统，贡献社会，为国家政府分忧解难。

国家在呼唤着“道德、诚信”，这恰恰是我们教会所努力实践的。第三，当今人们正处在宗教荒漠时期，我们应在这大好的环境中，抓住机遇，入乡随俗，广传福音。

但由此，德兰修女却成为跨越宗教和种族，超越国界和时代界限的道德力量的化身，让我们看到人性中的美善和希望。德兰修女对基督信仰的理解甚至可以说是十分简单的（这绝非是说不深刻），这就是仁爱。

徐光启从皈依到去世，一直都奉行最高尚的天主教徒的道德品行。

比如韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亚当·斯密的《道德情操论》、阿马蒂亚·森的《经济学与伦理学》以及当代学者罗伯特·巴罗等人的著作，这一派可以统统归结为“伦理经济学派”。　　

精神错乱、发怒和对立是我们这个时代的许多人身上显示的标记，还有暴力的上升、道德意识薄弱、社会关系中的俗气和越来越忘记天主。

修路的人知道这里周围都是天主教徒——天主教徒有一个无所不在的天主管着呢，他们已经把道德内化了，不用外在的提防了。

寂静的黑暗逐渐演变成一种透明状态，能听到平日听不到的声音，诸如暮色移动的潜息，青草萌芽的幽音，尤其是道德听见了良心的微语，良心听见了天国的雅歌清韵，一下子澄澈清明，心尘渐去，灵垢渐消，傲慢和焦虑散若烟云

一个人之所以有德性，是因为他在道德生活上寻到快乐；他之所以是罪人，是因为他在罪恶生活上寻找自己的快乐。　　因此，我们可以从一个人所抱的生活目标及他最后的结果去认识他。一个人无意地犯罪并不是一个罪人。

他在一次要理讲授中曾向望教者和新教友说：“当我们阅读旧约圣祖的历史和箴言的格言时，我们就是在谈论道德，为的是在你们得到培育后，能够习惯于走入圣祖们的道路上，善度服从天主的诫命的生活”。