这些文化范畴将耶稣的解送、受难和圣死解释为拯救以色列使命的彻底失败。其结果是，在百思不得其解中，他们正在走回以往的一贯生活中。耶稣于是采取主动。

最后，当祂知道离世归父的时候到了（若13：1）时，祂委托他们纪念祂的死和复活；在升天之前，祂又以使万民成为门徒（玛28：19）的命令，派遣他们到世界各地去传教。耶稣对那些人所说的跟随我！

如屈原的《九歌·国殇》：身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。2.指事理玄妙，神奇。《易·系辞》：阴阳不测之谓神。3.指人的意识和精神。

你们心灵切愿，肉身却是软，你不是说：即便我该同你一起死，也绝不会不认我吗？你也不是下定主意，即便所有的人不爱我、不信我，所有的人都离我而去，你也不会不爱、不信、不离开我吗？

是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？那麽，谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？

在他整个生命中，他曾努力寻找如何追随并效法纳匝肋的耶稣；是衪吸引了他的心，致使他立志亦步亦趋地追随衪，即使在衪的苦难圣死中，也要如衪一様交付自己的生命，以证明那份最大的爱情。

(弟前5：4)综观郑国治先生对敬老守孝的分辨来看，基督信仰中的孝敬理念，不仅在内容上有很多与中国传统文化相同相合的观念，而基督信仰不仅重视这些观念，且告诉我们基督徒敬和孝的真正意义，在乎生也在乎死；对乎人

其实我好想揽住老公一齐死，但我想起自己三个孩子，如果没有我们其中一个，三个孩子就无人照顾。”梁太当时还未知道两名女儿均已死亡，也没想到除了丈夫勇敢护妻挡子弹外，自己的小女儿也为保护哥哥中弹而亡。

孙中山的题词是:“功盖三韩名万国，生无百岁死千秋。弱国罪人强国相，纵然易地亦藤侯。”章太炎题写了“亚洲第一义侠”，还有蔡元培等20多位名人题了词。

耶稣把承行天父旨意当作自己的日用食量（若望福音四章，31-34），而且「服从至死，且死在十字架上」（斐理伯书一章，8）。