教宗在圣诞文告中强调，依撒意亚先知所预言的浩光就是天父“永远赐予”我们的耶稣，祂是“在黑暗中点燃的一束小火焰”和“道成肉身的天主圣言”，“继续召唤各个时代的受奴役者走出他们的牢狱”。

大家一致表示，坚持我国宗教中国化方向，就是要自觉用社会主义核心价值观引领、用中华优秀传统文化浸润我国各宗教，深入挖掘宗教教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，作出符合当代中国发展进步要求、

可以说我们教区有着得天独厚的历史基础，这将激励我们在和平美好的时代中去续谱教区的华章!我们相信这些教区可敬的先辈们，教区56位致命圣人在天堂上一定在为我们热切的祈祷，在助佑着我们教区不断向前迈进!

它的上文是“伯前3：17－21”，这里是在介绍诺厄时代不信的人，他们虽然被洪水淹死（受洗），但是没有机会听见耶稣基督的福音。所以耶稣借着他死后三天的灵魂下阴府向他们传福音。

若翻开天主教历史，我们不难看到，几乎每个时代及每个地区都出现过或轻或重的教难史，多少忠于基督的人为信仰牺牲了自己的生命。

也就是说，需要在这个“会成为技术发达但人性贫乏”的时代，从内心重新起步。教宗还表示，我们需要智慧，但不能要求机器提供智慧。“这不是要求机器看起来像人类。

到上世纪二三十年代，刚恒毅枢机奉教宗比约十一世差遣来中国之前，天主教会在中国的局面既不同于元朝时的蒙高维诺时代（外族统治时代，基督信仰只悠游于蒙古上层社会，丝毫未进入被归为下等人的汉民族群）；亦不同于明朝时的利玛窦时代

（P.F.,7）因此，一方面，是主基督以他的爱在吸引着各个时代的人归向他：在每个时代，他召集教会，并托付教会宣报福音这常新的使命。

在旧约里有奴隶制度，耶稣时代也有奴隶，虽然他们是奴隶，但我们仍会爱他们，凡事从爱出发，爱可以超越制度，用爱来超越一切事情。

所以他与所有基督徒生活在这种境况中：一方面回顾因着基督的死而复活开展的新的时代，另一方面期待他光荣的再来。