于是我们谢绝了修士、修女及看堂的教友们的热情挽留，走上了回家（教堂）的路。路途中又收到两条信息，一条是李教区长发的“你那里怎么样？”

AStudyintheConstitutionalHistoryoftheReligiousOrders.Oxford：ClarendonPress,1966.63-68,88-94.[33]哈特曼：《耶稣会简史》

1939年5月,班禅大师行辕暨西藏僧俗民众又组织了以丁杰佛为团长、拉敏益西楚臣为副团长的14人代表团风餐露宿,赶赴前线,慰劳抗日将士。

抵埃及后，马松亭觐见了埃及国王法鲁克一世，历陈东西文化沟通之需要，及中埃两国王应负此沟通之任，极蒙埃王嘉许，当允尽量收容中国学生，且许派教授二员来北平担任该校教授，自是而后，中西文化之沟通乃益进展[4]

在这方面，作为礼仪之邦的中国传统文化或许能为天主教的礼仪神学提供有用的启发，按照这种文化，礼的根本在于敬，没有敬的礼属于虚礼，有敬的礼才能益人和立人。　　

5.我有意在这牧函继续强调这方针，好让大家更易由这圣事获得神益。至于具体举行圣体年的方式，则由各地方教会的牧者自行探讨：他们由于对这伟大奥迹的虔敬，必定能采取合宜的行动。

第三是理性化（rationality），透过有规则的方式控制活动的进行，此种规则益愈走向『工具理性』方式。」

弥撒以前我也在圣堂里为你们祈祷，弥撒当中第一个意向也是为你们祈祷，弥撒后谢圣体还是为你们祈祷，在中午祈祷时也是为这个意向，晚饭以前祈祷献上同样的意向，晚饭以后我在屋顶上散步，念四串分玫瑰经也是为你们，晚上睡觉前拜圣体也会为你们祈祷

（谷裕译：《世界的光》，台南：闻道出版社，2012年，第27页）其实，教宗本笃十六世的上述言论，另有其历史性的背景。2004年底至2005年初，教宗若望保禄二世生命的最后几个月。

圣母玛利亚前去她表姊依撒伯尔家欢庆她的怀孕，在她的孩子诞生之前，唱了谢主曲（圣母颂词）做为希望之歌。而保禄从监狱中劝勉在斐理伯的基督徒团体要赞颂欢庆：在主内常喜乐。