在研讨中,来自石家庄教区、唐山教区、张家口教区、承德教区、保定教区、沧州教区、衡水教区、邢台教区、邯郸教区的11位神父围绕天主教中国化的历史演进、中华文明与天主教教规教义的相合之道、天主教中国化神学思想建设
1951-1953在马尼拉读哲学1953-1954在菲律宾南部实习,教授宗教课、拉丁文和西班牙文1954-1958在菲碧瑶耶稣会中华省伯纳敏神学院(今辅大神学院前身)修读神学1957-03-18在菲碧瑶市主教座堂晋铎
「难道我们不该谴责法国决定采用这样冷酷的文化政策,漠视了那些深受拜占庭及后拜占庭时代基督宗教影响、为西方中古世纪留下丰盛遗产的一些国家文化?
而大约在第八世纪末,西方教会才开始用舌领受的传统。这两种方法并存大约一个世纪之久,到第九世纪教会不再用手领受圣体,但在东方教会内,一直没有完全放弃这种原始礼节。
许多国际友人,包括忠于基督宗教信仰的西方传教士,他们在灭绝人性的野蛮行径面前毫不退缩,以其中立国国民的身份救助了无数中国人民,像文致和主教及其教会同工,甚至为此献出了宝贵的生命。
然而,我们不得不提及西方教会丧失了教会精神的问题(不仅如此),传教合作也因此而倒退了。这也体现在了经济赞助减少方面。
教宗解释:在自私利己主义现象日渐严重,并正在蔓延全世界的西方社会中,圣体圣事就像一帖解药,在信友的思想和内心里发挥解毒效用,持续不断在他们心中播下彼此服务﹑共融和分享的逻辑,也就是福音的逻辑。
需要帮助他们利用同龄人的表达方式传播信仰,特别是在消费主义和相对主义蔓延的西方社会,人们正在失去基督信仰价值观。如果孩子们能够得到正确传教教育,那么传教意识便会在他们心灵中扎根,并受用终生。
教宗指出,当然,有关天主的问题首先在社会上反映出来,今日西方社会放弃各种超性的生活准则,导致了比经济社会危机先行一步的人生意义和价值观的危机。
这些中西合璧的建筑既保留了西方的火墙,又有中式房屋的整体布局。正对礼拜堂的是一个中西合璧的亭子,亭子上方的十字架以及亭中供奉的圣母玛利亚的塑像,都提示每一位身在教堂的人博爱永留人间。