以一种怀疑论和启蒙的讽刺形式使伦理道德原则加倍地腐蚀糜烂。这样一来，使基督徒陷入受迫害的危险，只有呼求主才是唯一能救他们的力量：“但救我们，解放我们于凶恶。”

隐修生活的历史再一次告诉我们，只有经常聆听天主的圣言，社会文明才能够获得伟大的发展，它要求基督徒，无论是个人，还是团体都必须努力面对任何形式的自私和不正义的挑战。

所以，我们可以私下个别地给神父提出，也可以如上面提到的发手机信息的形式，或者以书面的方式都可以。目的只有一个：使我们的教会明天更好，我们救灵魂更有保障！

至此，我终于明白了C.S.路易斯在《痛苦的奥秘》一书中的那句话：“对我们而言，最高形式的行为便是回应性的，而不是主动性的。”这回应其实正是对于爱之呼唤的高贵应答，从中让我们听到了爱的责任性本质。

教宗说：圣路加流传给我们的天主经形式比今天已经通用的圣玛窦的天主经简短。这篇经文大家都能背诵如流，也塑造了我们的生活，甚至陪伴我们到临终时刻。

今天在教会内也有逐渐蔓延的俗化现象，这种现象足以使对圣体的敬礼成为形式和空洞的行为，在举行和参与弥撒圣祭时，缺乏心灵的参与，缺乏礼仪的崇拜和敬意”。

它的形式有点像天主教随军司铎总监区的体制”。

这个职责就是代表他，使他临在人间，给他看不见的临在赋予可见的形式。耶稣说：“我不再称你们是仆人，而是朋友。”因此司铎应召以特别的方式来培养与基督的“个人关系，与他建立完全信赖和友谊的关系。”

“本着‘司祭的形式’宣讲希望，即首先身体力行善度福音生活、本着爱的基本原则努力将福音纳入具体的计划和目标中”（教宗本笃十六世二OO九年十月二十五日弥撒圣祭讲道词）。

绝对禁止以弥撒献仪，作任何形式的买卖或商业性的行为（947条）。诚恳地奉劝司铎们，即使不收任何献仪，仍应按信徒的意向，尤其是穷苦者的意向，献弥撒（945条2款）。