在宋明理学那里完全没有一个超越人世、无所不能的人格神，新儒家们所追求的是在日常生活中，达到精神的提升，向着圣人努力，以内圣外王为其人生的精神目标。

雅歌一直是爱人之间的热情足以超越社会藩篱的证据。当一个恋人对她的情人说：「我虽然黑，却是秀美。」

在信仰中，人摆脱了的实在的困苦和困惑，获得了精神宁静，实现了对自身和生命的超越。

（斐4:13）不是保禄自己有能力，乃是他相信站在他身后的、住在他心里的是那超越万有的主。耶稣的轭是柔和的，耶稣的担子是轻松的（玛11:30），祂愿意承担我们交托给祂的一切事情。

在故事中蕴藏着一种超越事实的能力。事实不是最重要的部分。如果你想要事实，就去读一本历史书。这只是一种信仰故事，它告诉我们，我们所相信的那位来自何处。

唯有回到自己的内心，才会找到真理并自我超越。回归内心，让人与上主建立亲密的友谊。同时，身处尘世的基督徒，将在具体的日常生活中，将心中的信德，转化为生活的信念，并将之实践出来。

但耶稣基督战胜了死亡,超越了死亡，死亡成了我们从现世生命进入永恒生命的门槛，因为死亡并非生命的终结，而是生命的改变，只有经过死亡才能进入到另一个生命的境界。

可是这个证据在证实方面的困难使护教者们将至公性从伦理方面来解释；就是用数字和地理扩张上的对比来显示出天主教超越其他任何的基督信仰团体。

因了天主特别的拣选与启示，犹太民族有关天主六日创造的记述与犹太周边民族卜大神类似的宇宙说相比，具有本质上的不同：犹太民族对神的认识与了解，不再与其他民族一样，只是停留在想象与虚构的神话传说阶段，而是远远超越了周边民族古老宗教的思想局限

我们必须承认，我们正面对一个全球性的现象，问题已超越任一团体或国家的能力。为消除这现象，我们需要全面动员，才足以与此现象的规模相抗衡。