盖伊修士说他相信天主，不是因为天主是所谓的计算逻辑链的尾端，而是因为他在物理和逻辑领域经历的经验告诉我，我看到的不能用任何方法解释的美丽，原因和爱。　　

一般所谓的“奇迹”，所看重的是生理或物理上超出常情的转变，所偏重的是感官上的效果；而“奥迹”却强调事件本身超乎人的理性所能了解，偏重于人类认知能力在面对该事件的极度匮乏与有限性。

他说：“我认为这个角色同足球比赛中的物理治疗师、医生或教练所起的作用一样。他们在比赛场上，却不参加比赛，而是以某些方式照顾球员，即亲身参加比赛的人。

2010年10月起，担任贝尔图阿总主教区希望之后大修道院神学系负责人；法典系、生物伦理系及正义与和平课程教授。

一个由韩国主教团生命委员会及生物伦理委员会协办的大会，经过两天的研讨和争论后，要把社会的“死亡文化”转化为“生命文化”。

教会的声音日益强大，特别是在公共生活、在伦理道德问题方面，如生物伦理和环保等。

一九八O年晋铎，始终热衷灵医会照顾病患的神恩，积极推动医患世界的人性化、从事生物伦理学的教育。

人类也是漠视与剥夺其它生物的生存权利，把享受建筑在其它生物的悲剧上。当人类在史前发展的期间，与动物在大自然界是平等共存的。弱肉强食是必然的现象也是生存的道理。

我们的宪法第一条款的基本概念是教会之声，通过在俗教友让这声音传到生物伦理领域、社会和经济道德以及能源政策领域。问：今天的德国面临着强烈的不信奉基督宗教的进程，在俗天主教徒持什么态度？

晋铎后曾担任副本堂司铎、本堂司铎、修院院长、教区圣召委员会成员、牧灵负责人、修院教授、刚果（金）共和国国家生物伦理委员会第二副主席。自2007年起，在金沙萨大学担任全职教授。