他自己回顾这段历史时说，自己是在“文革”后最困难的时候，走上主教职位的；也是在最困难的时候，天主给了他这样一个发展的机遇。他担任主教以后，考虑到中国天主教发展的问题，因此首先抓培养、教育青年人的工作。

1970—1975年，虽然当时正处于“文革”期间，这里的传教工作也没有停止，仍然在不声不响地进行着。”

在经历文革、土改等运动之后，山林属国有，土地被不同单位先后使用，目前是贵州省植物园所在地。按政策文件划归教会自养的土地也被侵占，对此省委省政府一直做协调工作，长达三十余年，至今侵占行为仍未停止。

有一位老神父，由于肉身的软弱，文革中跌倒，结婚成家，一些教友因其恶表离开了天主。

此次整修是建堂以来的第三次大修，第一次是文革中拔掉二层，实质是破坏性整修；第二次是1997年在教堂一头盖起了一座钟楼和大门；此次是因文革时期作为粮仓而失修和钟楼建筑不合理，发现教堂主体受损会影响教友安全而重新大修

文革期间，有一个四类分子，是北郎子桥村一个富农婆，村里没人敢理她，母亲却不怕受连累，经常和她来往，照顾她，给她宽慰。2010年9月25日晚，71岁的母亲去世了。

汤牧举出一个内地教徒见证基督活水的例子：一名在福州任教英语的教师，文革时被红卫兵迫着游街示众，后来平反并获复职，更成为托福试考官，一次监考中，他发现其中一部分考生的家长便是昔日迫害他的红卫兵，但他没有在其子女身上报复

文革期间，庞神父在鞋厂劳动工作。1983年，庞神父回到了教会，先后任平地泉、玫瑰营本堂神父。1995年，庞神父担任内蒙古天主教神哲学院院长一职。

文革中受到冲击，后继续出任宿州市天主堂本堂神父。1986年任原蚌埠教区主教，并任安徽省天主教第三、四届教务委员会主任。1997年任原安庆教区、芜湖教区署理主教。2001年任安徽教区主教。

关于圣堂里的安多尼像还有一段故事：在文革期间，这尊圣像曾经被人视为“四旧”及“不祥之物”，要将其烧毁。