显然，基督永远不可能被分裂，祂的身体也不会被分裂；但在历史中，发生了许多分裂与分离。因此，这具有挑衅性的问题应该重新置于大公合一的中心，也就是分离不可能符合基督的旨意，我们必须尽速消弭分歧。

吉卜赛人包括妇女和婴儿被迫离开营地后，于耶稣受难日在大殿前面搭建帐篷，以抗议城市规划的迁移措施祇安置妇孺进入收容所，男人却没有份，此举会令不少家庭面对短暂分离。

他说痛苦会把你与世事分离，让你更靠近我。我请求上主让我的灵魂成长，上主说“不”。他说我必须自己成长，但是他会修剪我，让我结出硕果。我请求上主凡事都让我生活愉快，上主说“不”。

后者与失业搏斗，或是活在分离的伤痛中”。第二个建议是与挚爱一起善度主日，携手参加弥撒，或是一同放松。第三个建议关乎“教会是天主的家、是家庭之家”。

堆子梁中学政教主任王丁有感而发。

到中国天主教“礼仪之争”发生的历史过程的介绍，进还原了中国天主教“礼仪之争”开始于天主教耶稣会内部争论、升格为“礼仪之争”背后的修会之间的利益之争、演变为中国朝廷与罗马教廷之间对抗的史实，阐明了良好的政教关系直接受益的是天主教教会

教宗也提到夫妻不可避免分离的个案。他说：若是为避免夫妻中较弱的一方或年幼子女受到更严重的伤害，分离在道义上有时甚至是必要的。这些伤害是由蛮横和暴力、侮辱和利用、局外人和丧失家庭观念造成的。

索达诺枢机主教于是谈到天主教徒应该如何对待那些渴望参与天主教弥撒圣祭的分离的弟兄。他说：“为了促进与分离的弟兄的合一，我们之间不应该彼此分裂。而不使我们彼此分裂的可靠途径是忠于教会现行的规矩。

1959年1月25日，教宗若望二十三世在罗马宣布他将召开一次大公会议，同时表达将邀请分离的基督教会一起来参加。这次会议使分离的弟兄，以制度形式得以在基督的大家庭中重聚一堂。

与我们日常生活相分离的基督徒生活，那只能是宗教活动。