因此，真正的怜悯不是抽象、崇高的思想，而是身体的疼痛。这样的疼痛促使慈善的撒玛黎雅人没有像司祭和肋未人那样走过去（参阅：路十31-32）。此外，走过去後什麽也没有，更不用说天主了。

特利腾大公会议肯定了信德与恩宠的首要地位，可见那场宗教改革爆发的原因并非出於思想或抽象理论，而是具体的历史背景所致。那时，一切似乎都在认可行为在成义上的地位。耶稣说，不行善就进不了天国。

「喜讯的真理绝不能只是抽象的真理；这种真理无法在人们的生活中圆满实践出来，因为书里印的字句令他们觉得更为舒坦。

教宗於是勉励道，我们要承认自己是罪人；我们有罪，我们的罪不是抽象而是具体的。我们每个人都有罪。我们要让耶稣以充满爱和慈悲的目光注视我们。教宗最後又再次提到反感说：即使在今天的教会中也有很多人反感。

旧约就是以这种方式来描画我们人存在的基本形象，以身体的语言，形象而不是抽象的概念。安居在母胎中就是对两种生命的深切关系和对那些需要神形帮助者的最形象的表达。

教宗在第十五届生命会议的机会上接见了科学院的成员们，他提醒人们要提防新的，慢性侵入的优生学，这一思想歧视“那些残疾和患有疾病的人，更糟的是以抽象的理想和完美的身体之名来有选择的接受和拒绝生命”。

教宗强调，“这信德不存留在抽象中，而是让我们关怀自己的骨肉，与需要帮助的人团结互助”。这信德“谦卑且不张扬”，用救赎浇灌了历史的沟壑。教宗祈求天主，让这个斯拉夫民族永远保持“对信德恩典的惊讶和感恩”。

耶稣却巧妙地将这个抽象的问题，形象地放到耶路撒冷与耶里哥之间的一段危险的路途上。他说有一个人在这段途中被强盗洗劫打伤。正巧有三个人分别从这里经过；其中有两个人只看了看，便从伤者身边走过。

我觉得信友之间应该对双方的教会加强实在的认识，但是认识并非抽象的，而必须有具体的行动陪伴。所以，彼此的认识应该从爱德的行动开始，双方可以携手作些事情。

确保公正简单，这样，由于裁决的延迟，等待婚姻状况明确的信友们的内心不会长期被疑虑的黑暗所压迫”牧灵服务因此，教宗警告不要过度墨守成规，呼吁法官们要谨慎、公正、仁爱，确保他们的工作服务于人民的真正需要，而不是抽象的法律行为