因为，基督并非众生之一的，而是为了构成一个身体的：正如若望在其福音第十二章指出的——基督生来是为了吸引众人来归向祂的……。

；耶稣所说的“你的眼引你犯罪，你就挖出它来扔掉；你的手引你犯罪，你就砍下它来扔掉（玛5：29-30）”，也是为了强调恨罪的程度要深切要强烈，即使情同手足、最亲密的人引诱我们犯罪，也该毅然离开毫不姑息，并非让我们真的去挖眼砍手

我认为，宗教的信仰生活或其神圣性修证固然重要，并在宗教信仰中占据非常重要的、乃至核心的地位，但是，它并非宗教主体性的全部，它也不能代表宗教主体性的其他方面——宗教的文化主体性和宗教的社会主体性。

当基督徒被杀时，他们被问及的并非：你是天主教徒？你是东正教徒？你是信义会信徒？而是：你是基督徒？因此，我们有见证和流血的大公主义，也有携手帮助穷人、病患和残疾者的大公主义。

我还赞赏她所展示的友谊的另一面向，那是利玛窦神父在《交友论》的第82段所提及的：“阿谀奉承的朋友并非朋友，他只是剽窃和篡夺了“朋友”这名字的一个小偷。”

唯有耶稣能将人从罪恶中解救出来且治愈人的心灵，唯有与耶稣的相遇能拯救生命，使它变得美满：这并非蒙受一份恩宠或解除一种困境，而是拥抱生命的主宰。”教宗强调，“信德旅程的顶峰是活出感恩”。

菲奥里托神父的不介入，并非漠不关心，而是尊重对方，让对方自由地畅所欲言。菲奥里托神父专心聆听，不卷入是非，保持平静，并协助对方心平气和，让天主来推动他人。菲奥里托神父不爱说教。

但这并非放权给人类为所欲为，因为其中蕴含著我们与大自然「负责任的互利关系」。大地是赐给全人类的，它的果实必须分享给所有的人，而非让少数人独占。

“美好生活并非甜蜜的生活，在甜蜜中一事无成。美好生活乃是与受造界和谐共处。我们丧失了这美好生活的智慧，原住民则把这扇敞开的大门带给我们”。

我们必须尝试点燃些许希望，至少带去团结关怀，也藉着援助物资告诉民众：『你们并非孤立无援』、『我们试图协助你们』」。