藉着福音劝谕的誓约，耶稣容貌的特征－贞洁、贫穷、服从－便经常在世间显示出来，而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘；此奥秘已在历史中运作，而终将止其至善于天堂。

后来兴起的法国“形象派”耶稣会传教士把利玛窦的适应本地化的传教策略更推进一步，他们认为可在中国的古代经典中找到隐含着的对“天主三位一体，天主圣子降生成人”等奥迹的启示，如从中国的象形文字中窥测天主启示的奥秘

它们不会带来永生，不能结束苦难，也不会解开生命的奥秘。正如有人观察到的那样，“佛教对人类的完善进行的努力基于精神层面”，而不是技术层面。道教明显地关注“顺其自然”。

阿彼默肋客作恶多端之后的灭亡之路，每一步都是天主的安排，体现着人神“协作”的奥秘。“‘协作’，可以定义为：神的能力和一些附属能力，按照预先设立的运作法则共同合作，使他们产生行动，并准确的执行。”

保禄说：“我们在成全的人中也讲智慧，不过不是今世的智慧，也不是今世将要消灭的有权势者的智慧；我们所讲的乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧。

幸福之人要尝试着帮助别人幸福。这就应了那句话：大家好才是真的好，不只是在觥筹交盏中的短暂喧嚣，不是成功者面前不堪一击的赞美和奉承。

例如1858年《天津条约》中规定：「凡按第八款，备有盖印执照安然入内传教之人，地方官务必厚待保护。」

这恻隐之心、善端描述的是我们每个人都有善的原点，并且只要自我萌见本心，加强自我的修养和锻炼，每个人都可能成为圣贤之人。

[page]之三塬之人班锡宜主教1953年11月18日，北方的初冬已是一片萧瑟。

然而，也正是在这种由十字架开放的超越地缘政治和任何一种政治的空间里，恶的势力才无法完成最后的占领，才无法完全化身为作恶之人（这也是神学上反对死刑的理由）。