能文能武的他被当时的罗马皇帝戴克里先（Diocletian）召到身边做他近卫军的指挥官，但他却不顾戴克里先的反对甚至迫害而皈依了基督信仰。终于，恼羞成怒的戴克里先下令弓箭手将他绑在树上用乱箭射死。

八十年代末期，教堂开放了，也获得教宗反对堕胎的一些信息，对此我有了一些对堕胎是犯罪的认识，虽然办了告解，但对堕胎犯罪认识不清。随着时间的推移，弹指一挥间近四十年闪电般的过去了。

还有一些出外打工的教友青年，连对方的住址都不清楚便谈起恋爱，不知其中的陷阱圈套，即使家中长辈极力反对却仍然执迷不悟，最终匆匆完婚，继而怀孕生子，谁知好景不长，对方突然不翼而飞，为自己留下难以愈合的伤痕，

但是，到了上世纪90年代，有学者提出反对意见，认为贝格尔这个说法符合西欧的情况，但不能涵盖全世界，比如俄罗斯、东欧一些国家，因为前苏联长期压制宗教，前苏联垮台后，宗教信仰在那里反而变得兴旺起来。

对于伊斯兰教现实的挑战，高师宁老师讲到也有二点：一，与市场经济的冲突，因为穆斯林反对通过商业活动赚钱，然而时下的市场经济的迅速发展无疑不是对穆斯林的挑战。

而跟李修女的经历很相似的黄小群修女，她也是自己决志要修道，在家人强烈反对下，还是毅然选择了修道，最终也得到了父母的赞同。　　黄修女在谈到未来的服务方向时表示，自己还是会回教区敬老院服务。

他反对将宗教私有化，指出对不可知论者或无信仰者少数族群的应有尊重，不该令多数信徒的信念缄默不言。　　第五点：让教会成为先知性的声音，能够大胆说话，也能逆流而上。教宗在劝谕中强调教会以穷人为选择对象。

对于反对占中者认为此运动会带来暴力，讲者之一、岭南大学文化研究系副教授许宝强表示，实际上香港人生活已充斥暴力。他以香港电视不获发牌为例，指出政府没有给予合理解释是制度性暴力。　　

以北方进德为例，多年来，我们主要在紧急人道主义救援（包括赈灾、个人家庭救死扶伤）、社会发展项目、教育培训、奖学金、防治爱滋病、反对拐卖、安老服务等方面尝试回应社会的需要，与社会同行，服务人群。

虽然母亲也是老教友了，但有时因为父亲常常为人家去念经而耽误了家里的农活，就反对父亲，和他吵嘴斗气，从这次辣椒地遇上冰雹安然无恙的事后，母亲的信德也增加了，她也经常进堂了，而且还抽空给修女、神父们帮忙干活