和大舅不同，二舅和舅爷一样在我心里就是个既严厉又慈爱的可敬之人，他尊老爱幼乐于助人更是全村人公认的。那时二舅在队里磨坊负责磨面，按以往惯例，除了磨面，筛糁子是主人家自己的事，磨面人没有这个责任。

圣贤之人不是没有七情六欲，只是不受七情六欲的控制；也不是不会起心动念，而是不再去执念，内心自然是自在平静的。

2.肉灵相通在具体说到梦的问题时，关尹子曰：“天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。”

这也许就是许多科学家到了晚年，就情不自禁地投入到神的怀抱的奥秘。也就是说他们的学术研究和掌握的知识，达到了炉火纯青的阶段，在知识涌潮的峰尖上，他们感觉到或看见了神，虔敬地信拜神明，回归于神。

一位受苦的教宗，是同一信仰的奥秘。教宗也需要担当自己的病痛，他也需要同我们一样受苦，接受十字架。而今，功成愿遂之际，他却主动选择受苦。不过，还伴有他个人全然自由的祈祷和众多基督徒的爱。

这也许正是天主引领的奥秘所在。有些人在蒙召成为神职人员，是天主最好的安排；有些人在神职外服务于天主，也是天主最好的安排。这些都是天主的安排，是无可言明、令人感怀、催人奋发的伟大的引领。

神父回信说：任何团体都是一样，修女们也并非超凡之人，有人的地方就会有事，世界上没有哪个团体是完美的，你只有接纳了团体的不完美，才有可能去改变它。

真福八端（参阅：玛五3-10）让我们看到一个可被称为有福、善良、可靠之人的肖像。耶稣告诉我们，温良的人、怜悯人的人、缔造和平的人、心里洁净的人、饥渴慕义的人，都是有福的。

作为一位神父，一位陪伴他人善走人生之路直至生命的终结之人，极其重要的是，他自己必须在心灵和理解，理性和感受，肉体和灵魂达致优异的和谐及平衡以及人性方面的无可指责。

因此在中元节这天，一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德，这可以说是印度佛教以报恩思想对中国儒家孝道观的本土化回应，并为日后佛教的中国化塑形奠定了基础。