因此在中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德,这可以说是印度佛教以报恩思想对中国儒家孝道观的本土化回应,并为日后佛教的中国化塑形奠定了基础。
史威登堡深知其中奥秘,他阐述说:天堂与地狱都会各自对人界施加影响,但这种影响都要遵循一条规则,即无论是天堂的天使还是地狱的恶灵,都要尊重世人的自由意志。
再一次,一个古老的犹太经文可以帮助我们了解;这个奥秘的过程如何在我们洗礼时开始。在那里记述了圣祖哈诺客被提携到天主的宝座前。但是在那充满荣耀圣洁的威能中,他充满畏惧。
此情此景他们当想到被万丈红尘包围的自己,当如何从中领悟闹中取静,去烦静心的奥秘。浙江杭州天主堂 观赏圣堂是他们参观的重点。他们在吹面不寒沾衣微湿的和风细雨中,来到了屹立在涌江北岸的宁波耶稣圣心堂。
(路13:24)最后是圣保禄的奥秘学对后世的贡献是很大的。这就是他的基督身体论。他说:“就如我们在一个身体上有许多肢体,但是每个肢体都有不同的作用。同样,我们众人在基督内,也都是一个身体。”
透过这个响应,主耶稣向扫禄揭示了一个伟大的奥秘:祂与教会是一体的,祂与基督徒同在。在那之前,扫禄除了看过被他关进监狱里的信徒(参阅:宗廿六10)和那些他同意处死的人(同上),他完全不认识基督。
但若瑟丝毫没有谴责他们犯下的罪过,而是编织了一个新的叙述模式,将兄弟曾对他犯下的罪看成是天主旨意奥秘的一部分:“你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事,造成了今日的结果:挽救了许多人民的性命”(
但在受难的基督身上,他意识到真理之美也拥抱冒犯、痛苦,甚至是死亡的至暗奥秘——只有接受痛苦,而非无视它,才能寻见真理之美。当然,古希腊世界也意识到“美与痛苦有关”。
这其中玄之又玄的奥秘只有天知道。孔子对不信命的人表示出轻视和惋惜的态度,他说:“小人不知天命而不畏也”。(《论语·季氏》)其中就包括一群无知者无畏的狂贪邪淫醉死梦生的狂蜂浪蝶。
在荣格看来,预感是心灵的一种潜在功能,其中蕴藏着几百万年的奥秘,能够引导人们通向不可预知的未来世界。可惜的是,梦的预知的吉凶祸福,有人不肯相信,或者不够坚定不移的相信,而遭到了本可以避免的厄难。