所以爱德主要是指人应该以爱还爱天主的义务：人应该爱天主于万有之上，因为人的一切都是天主爱人而赐给人的，我们当然应该爱天主胜于一切；同时，由于我们爱天主于万有之上，所以我们也应该为爱天主、并因天主而爱天主所造所爱

秘密就在于罗马公教会自公元381年第一次君士坦丁公会议以来，一直将公教会的教会信仰界定为世俗世界的神圣性依据和法律基础，并逐步地通过圣安布罗修主教、圣奥古斯丁等确立教会对世俗世界的责任和义务而开始主导西方历史

(5)在这牧灵方案中，怎能忽略了礼仪的义务，尤其是对圣体化生活的关注呢？我在该牧函写道：「在二十世纪，特别是自从梵二大公会议以来，基督徒团体举行圣事的方式，有了很大进展，尤其是感恩祭。

如太虚就认为，当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事[8]。

因为宗教团体是导引人进入真生命的团体，告诉人进入自我心灵内的安宁，好能在物质的社会中找寻生命的平衡，而不致成为物质的奴隶，放弃人本质的善性；反之，能将仁爱、慈悲、宽恕、正义、真朴、清静带给人，建树和平的义务

第二十九条宗教活动场所合并的，其权利和义务由合并后的宗教活动场所享有和承担。

教育子女是婚姻之目的，而多妻（或多夫）则违反天主教婚约之宗旨；天主教倡导两性平等，“取男人肋骨造女人”典故在诠释人类起源的同时，淋漓尽致地展现出天主教的爱情观、家庭观、婚姻观、平等观，17凸显出夫妻双方的权力、责任和义务

年青的司铎选择把自己付托给主教，主教便有义务照顾这双手。」（《羊群的牧者》，第四十七节）　　司铎需要主教对己表示关心和爱护；同样，主教也需要司铎对己表示关爱和忠心。

这是礼仪本身的要求，也是基督信众借洗礼而获得的权力和义务（SC14）。这就使得礼仪本地化成了必要。但是，礼仪本地化是有一定原则的。礼仪本地化的主要原则都在礼仪宪章第三十七至四十条中有明确的规定。

——5月1日上午圣若瑟劳工主保日，在公开接见活动，教宗向青年人提出，不要害怕吃苦和付出，不要畏惧未来，而要永远保持望德所有基督徒都有义务勇敢传播信仰，不要做不冷不热的基督徒。