起初，她在卡里神庙旁的临终关怀院为不同信仰的危重病人服务的时候，一些激进的印度教徒们强烈反对，他们不仅用冷言恶语攻击修女，甚至还手持匕首威胁恐吓，但修女却不计前嫌；当反对者的领导—&mdash

他与三名男子一起，被一群印度教激进的「奶牛保护者」杀害，因为他们怀疑拉克拉屠杀了被印度教视为神圣的牛。

尽管一些激进组织再次「禁止」表达对基督徒的圣诞祝福，但许多温和的穆斯林却向基督徒同胞表达并传达了友谊的信息。

在这位修女去世后，对她提出批评的只有激进的世界印度人协会。该协会虽然赞扬了她的社会工作，但认为她的目的是在印度将基督教变成信仰人数最多的宗教。

相反忘恩负义滋长了贪婪，在他们中增长一种激进的抗争感，以致他们扭曲地看待现实，甚至感到给他们工作做的家主交租，是家主为了让他们欠债。当他们看到儿子来到时，甚至说：“这是继承人。

相反，有一部分激进的信徒不仅不去完善自己的人际交流，反而打着基督徒要分别为圣的旗号，去激化和周围的人，特别是非基督信仰者的关系。我想，这是一种对基督信仰偏激的理解。

在美国全国广播公司（NBC）一篇访问修院的文章中，嘉大肋纳修女形容这个选择为「激进」和「反现代文化」。

“一些天主教团体有点激进，我们该为他们向上主祈祷。我为双方的信徒祈祷，相信宗主教也如此”。一位记者说，教宗在与青年会晤时一再谈及青年与祖父母的关系，勉励青年不忘根基，祖父母要看见梦境。

这位梵蒂冈官员认为，在妇女增强权能这观点上，教会的看法与激进的女权主义不同，后者试图把稳定的不朽价值观从社会排除掉。

它们不能超越教育、社会与慈善事业的范围，进行涉及所谓改造社会的激进行动。宗教与政治必须有严格的区分。注：本文部分内容引自新加坡文献馆《试论李光耀的宗教政策》