反思《依撒意亚先知书》最后记载以色列人在巴比伦流亡后的痛苦时，教宗指出人民需要安慰。而上主本身的临在安慰了他们。这一安慰在他们遭遇痛苦煎熬时也存在。

1.46创世纪玛拉基亚（先知书）2.27玛窦福音默示录3.知善恶树、生命树、无花果树4.无花果树皮子5.加音亚伯尔兄弟6.默突舍拉9697.哈诺客8.409.撒乌耳10.依撒格11.亚郎米黎盎12.肋未纪托辣

潘老师首先向大家阐明：《圣经》不是按历史年代顺序，而是按救恩的逻辑顺序写成；《圣经》不是一般历史，而是救恩史；《圣经》不是自明的书，而是启示的书。

此二书告诉我们耶稣的生平、言论、事迹、教会的形成与初期教友生活的情形。或者也可先由马尔谷福音开始，后继续读得撒洛尼与格林多前后书。以后再将玛窦、马尔谷及路加三对观福音，对照阅读，找出它们的异同。

今年「基督徒合一祈祷周」的主题为「那上主要求于我们的」，取自《米该亚先知书》，由印度基督教信徒学生运动、世界基督教协进会和圣座促进基督信徒合一委员会建议制定的，针对在印度社会及全世界存在的歧视问题。　　

《圣经》虽是天主的话语，但它并不是“只报喜不报忧”的书。《圣经》记下人的优点，也不隐瞒人的缺点。

记得匝加利亚先知书(4:6)上云，上主要借则鲁巴贝耳的手为重建圣殿奠基，上主这样对则鲁巴贝耳（达味的后裔、默西亚的预像）说：“不是借权势，不是借能力，而是借我的神能。”

厄则克尔先知书中的水流圣座封圣部部长从厄则克尔先知书的礼仪选读经文出发，将这位西班牙司铎与圣依西多禄对该福音节选的评论相联系。

比如在保禄书信中，大部分书信的作者就是保禄宗徒本人。作为一位灵修导师，保禄宗徒在书信中拥有着诸多的层面：指导、安慰、鼓励、训诫、警告、辩论等等。

拉瓦西主机然后重读《格林多后书》，强调了一个不言而喻且表达了人与天主关系的法律术语。他说：悔改这个动词从专业角度看，是法官试图让意见不合的夫妻进行修和的行为。