现代天主教社会学源于自19世纪开始的、和某些“意识形态”和社会危机的辩论中。本笃十六世在这里将他的祖国德国作为最好的例子。

我们白天没事就聊天，她们俩很健谈，但在言谈之间却表现出对社会上某些丑恶现象的不满，表示人间似乎少了相互的关爱和信任。这时，我们很自然地谈到了天主教，我给她们讲天主十戒，讲教会爱人如己的精神。

天主是否明确地指出某种情感是对我们有益的，某些情感对我们却会造成伤害呢？或者，天主在这个问题上，让我们凭个人的意见去论断呢？

2003-2010年（200-400期）：这一时期，教会的福传意识明显增强，神长教友不单把身边的人引向教会，更让福传的步子迈向更广阔的天地，在某些区域掀起了福传的高潮。

刚刚诞生的圣婴在质问我们，召叫我们丢弃昙花一现的幻想而抓住本质，放弃贪得无厌的要求，不要总是不满足，或因某些终将逝去事而感到悲伤。

反观现今，在弥撒祭典开始前，经常可以看见教友们热烈的讨论某些事情，在弥撒祭典一结束的那一刻起，马上又开始讨论起来。但是，圣堂是用来做什么的呢？我们为什么要去那里？

爱会使人失去权力，给予则使人放弃某些东西。可见，爱是一份恩典。事实上，死去的种子、谦卑的爱是天主行事的途径，只有这个途径能结出果实。

再者，这方面不确定性的因素包括：司铎拒绝请求豁免，他与孩子的母亲没有感情，以及有时某些正权主教渴望给改过自新的司铎提供新的牧职机会。

例如，在牛顿提出光是由粒子所组成的之后，又有人在20世纪发现光是由电磁波所组成的，但在某些地方又必须以粒子来解释光，那么光的本质到底是什么呢？

2）父母的阴影他的父亲是医生，母亲是工人，父亲在大学时代因某些言论被扣上右派的帽子，临毕业摘掉了帽子，分配到山区医院去服务。