大哥和嫂子就联系了几位教友，自己带上饭，买上圣物、圣像，去了石头村，走家串户，找到一些老教友，给他们讲道理。又多次领神父去满四规，为新教友领洗，使这个村教友的面貌发生了变化。

聪敏之恩使人正确地判断受造物与天主的从属关系，轻视世物。这是正确地判断受造物的结果，因为一个人若清楚地知道受造物，他就明白在天主前一切全是虚无的，唯天主是万有，是真正值得人追求的对象。

文革期间，家里有关教会的东西基本被火焚毁，但奶奶仍将少许极珍贵的圣书和圣物秘密转移，使之得以完好保存。　　十三届三中全会后，宗教恢复了自由。

我们意识到天主每天藉不同的人事、物给我们的各种恩典吗？一个有对天主对人真诚说「多谢」的习惯的人，一个能常数算自己的恩典的人一定是一个满是喜乐的人。

他还说：“分享交流会上，神父、教友的真知灼见如春风拂面，如细雨润物，令人很受教育，获益良多。”　　福传分享于18日结束。

（接上期）神枯正好与神慰相反，依纳爵总结为，“灵魂的晦暗、内心的骚扰；对卑污世物的趋向；各种煽动和诱惑惹起的不宁；引人失去信心、没有希望、没有爱情；觉得整个灵魂慵懒、冷漠、愁苦，像是离弃了他的造主真主一般

我想无灵之物，决不会发生这样有秩序的变化。以我们万物心灵（人）的资格，用尽智慧尚且不能思议的事，竟能自然偶然发生了呢？退一步说：假定进化论是可能的话，也必须先有物质，才能进步，才能变化。

苦苦思索中有了体认：真正的“我”、本真的“我”，应该是从小光脚踩在渔船平基（覆盖在船舱体平面上的木板）上，随口随同父母念“亚物”的孩童“渔夫”，那是一个留在我信仰深处的自己。

为了避免丑闻或与意大利的争端，庇护十世教宗于1905年下令将圣髑迁到梵蒂冈宗座图书馆圣物馆的收藏区。

《天主教教理》告诉我们，“节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在使用世物时保持平衡”。《教理》继续说：“它确保意志对本能的控制，并使欲望维持在合乎高尚的范围之内。