面对日益严重的物质主义、享乐主义，神父修女的还俗，已成为难以掩饰的事实。教会应该如何面对？因此，教会内在的革新，乃当务之急！天主教作为时代的先知，当时时刻刻引领社会走向更美好的明天。

不少神学家如卡尔·巴特（KarlBarth）等都十分反对这概念，认为这是“包含主义”（inclusivism），亦即将一切宗教都包含在天主教之内。

此刻，恋童癖事件被用来攻击教会，在这之前，曾有过以现代化主义来攻击教宗庇护十世，以后，教宗庇护十二世在第二次世界大战时的态度被攻击，再就是教宗保禄六世因为颁发保护生命的“人类生命”通谕而受攻击。

信仰在《现代汉语词典》中被理解为：“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南。”从哲学的角度来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。

天主圣子耶稣基督之所以选择隆冬夜半、荒郊旷野、山洞马槽，作为他进入世界的凄惨背景，其中所蕴涵的奥义乃是非常直观且显而易见的，无论是谁一看就懂，他正是为了针砭、纠正人类那根深蒂固的高傲、自私和贪得无厌的物质主义以及醉生梦死的享乐主义

这样一来，我们就把具体的基督变成这种绵软的宗教，走上诺斯底主义的道路。基督是具体的，因为基督徒的身份是具体的，正如我们在真福八端所读到的那样。这种情况背後有绊脚石，这个基督徒身份令人反感。

此外，教宗强烈谴责反犹太主义：否认犹太人遭浩劫，真是发疯了。他表示：除非承认自己的希伯来根基，否则，就无法做真正的基督信徒。基督信徒与犹太教徒的对话是一项挑战，一个烫手的山芋。可是，能彼此做兄弟。

教宗说：这是一项双重的挑战：破碎化和大众化，这两个极端相互依存，共同支撑着消费主义的经济模式。

教宗相信，这就是教权主义的开端（参阅：谷六35-37）。第二个恩宠是赞叹：看到耶稣的群众心生赞叹（参阅：路十一14），耶稣也对群众的信德赞叹不已。

教宗表示，这是一种效率主义的诱惑，认为若一切都在掌控之中、没有颠簸，以及议事日程都按部就班地进行，教会就运行良好。教宗说，主耶稣可不是如此行事，祂没有从天上给门徒们送来一个答案，而是派遣了圣神。