祂——天主子耶稣、在圣三的永恒光荣中由圣父所生——作出了选择：祂离开了神性领域的舒适，完全分担了我们人性领域的不确定性。

换句话说，祂的来临是“按至圣的神性，因着祂从死者中的复活”（参阅：罗一4）。正因为如此，上主才说：“非到这一切发生了，这一世代决不会过去。”

人永远都不能对艺术冷谈，因为这是人类延续神性的创造。之所以我们对德国科隆大教堂的建造历时６４０年，这样的事连想也不敢想，就是因为人的心中的圣殿已经坍塌。

（若6：35）讲论生命的食粮之后，耶稣即讲论圣体圣事，并藉这件圣事，把自己的体血，留给他所爱的世人，作为维持他们神性生命的滋养品：“我要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命，而赐给的。”

因为我切愿见你们，把一些属于神性的恩赐分给你们，为使你们得以坚固，也就是说：我在你们中间，借着你们与我彼此所共有的信德，共得安慰。”教宗和波兰神职界的谈话，则说出了司铎应有的特性。

这样的一个耶稣已经变成为一个单纯的明智的导师，一个没有神性的普通人；再不然，就是把耶稣完全理想化，使他成为是童话中的人物”。然而耶稣究竟是谁？

十字路口上的耶稣于人性和神性的矛盾中冲突着、犹豫着、徘徊着、艰难地选择着……而这困惑的处境，是我们每个人都不能避免的，在我们短暂的一生中，有多少俗世的物欲与道德伦理的较量，有多少难以割舍与无可奈何的纠扰

但人因原罪的牵连，神性被罪恶障蔽，还有本罪的不断滋生，所以基督的救赎工程是一个长远的工程。人类历史的进程，就是基督救赎的进程。这两者一个是在永世，一个是在现世；一个是在创造以前，一个是在历史进程中。

虽然如此，藉着具有古老传统的教会与那些新建立的教会彼此间的神性共融，以及天上教会与旅途中教会之间的诸圣相通功，这些传教区的教会正在成长。

在他们的帮助下我发现了教会礼仪的美好，从那时起我便越来越喜爱礼仪，因为我感觉到在礼仪中看到天主神性的美妙，苍天也因着礼仪而在我们眼前敞开了”。教宗从小热爱教会礼仪，也爱上了神学。