泰多尔迪神父指出：「我们堂区甚至有些家庭生养7名子女；在这个团体很难找到独生子，我经常在要理讲授中强调，人际关系并非始於朋友，儿童不是在友谊中培养性格，而是在兄弟之间。」

他说：“圣墓大殿三个团体的领导人祝愿亚巴郎的所有子女都能向全能者祈祷，好能结束这场疫情。在市政厅举行的祈祷活动中，每个人按照自己的传统向天主祈祷。

香港夏其龙神父等的《天主教神学教育在中国的历史与发展研究报告》，把天主教神学教育在中国的发展分为利玛窦时期开始的、鸦片战争之后的以及1970年至今的三个时期，分析了神学教育各方面的转变及发展方向；香港周守仁神父的

这愿景实在引人入胜：我们皆蒙召作耶稣的兄弟姊妹，成为同一父亲的子女。这恩宠实在推翻了任何人性的思想和筹谋。宣认那真实的信仰，能敞开我们的心灵，去接受天主那透澈人生的无穷奥秘。

家的地基是夫妇，夫妻双方以爱和热情交织共同的生活，直至成为一体，奇妙地诞生新人――子女。子女是家庭的果实，如同家的墙垣，在这墙垣内，父母借着赋予生命的能力，愈加亲近造物主天主。

体谅子女自顾不暇还在艰辛地爬坡，要他们侍奉父母也是心有余而力不足。老人对子女的付出是作义工，不图回报。一心想着回报，就是自寻烦恼。生老病死，自然规律，醒寤祈祷，立功行善，天主一叫，高高兴兴到天国报到。

教宗称家庭是向新一代人通传信仰的第一所学校，家长在这所学校中容易了解子女心中可能提出的有关宗教的问题，有教育子女的责任。

天主子民传递信仰，给自己的子女付洗，在信仰的路上一直前行。　　那个在日本的信仰团体藉着父母在子女身上点燃的信德火苗，得以幸存。自耶稣派遣最早的门徒为人付洗的那天起，这样的事不断发生。

他在弥撒讲道中强调：天主也哭泣：祂的哭泣像那位爱子女的父亲那样，即使子女大逆不道，做父亲的也永远不会弃绝他们，总是等着他们。

答：对於那些子女在监狱之外的女性，应该让她们拥有更多的探监机会，尽可能减少她们在监狱内的痛苦。另一个需要改进的地方是，让那些需要照顾年幼儿童的母亲不必在监狱里服刑，一如法律所规定的。