在我正式研读圣经以前，我已经听爸爸讲了许多圣经上的故事：亚当厄娃吃命果的故事、加音杀亚伯尔的故事，诺厄方舟的故事，闪、含、耶斐特的故事，亚巴郎的故事，依撒格的故事，厄撒乌、雅各伯的故事，若瑟的故事，达味的故事

有人说是若翰，有人说是厄里亚，也有人说是耶肋米亚，有的说祂是先知中的一位等等。所有这些评论，都是对主耶稣的外在的认识。

从历史角度看，先后经历了"附佛、附儒、音译、意译"等过程。唐代景教（基督宗教东方教会聂斯多略派）来华，是基督信仰第一次有据可考地传入中国。

君士坦丁大帝时期的罗马帝国疆域罗马帝国此时应用的是儒略历，即凯撒大帝（他的名字叫儒略·凯撒）采纳希腊天文学家索西琴尼的建议，在公元前45年开始实行的历法，这是一部太阳历。

耶穌說：「我是道路，真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」（若十四6）。「我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光」（若八12）。

他却拒绝了，为避免让人感觉家有神父，就近水楼台可以去耶京朝圣。他推说不是只热心就能坚持完整个行程。这种牺牲也令我们和所有后辈去体会，奉献不只奉献一个身体、一个外在，放弃自我才能成全他人。

其实他们都是假先知的神谕，这类假先知曾遭到耶肋米亚毫不掩饰的揭露：“论到先知：我的心在我怀内已破碎，我浑身骨骸战栗；为了上主，为了他的圣言，我好像成了一个醉汉，成了一个不胜酒力的人，因为地上充满了犯奸的人

（耶：叁十一，31－34）。基督建立了这项新约，就是用他的血所立的新约（参阅格前：十一，25），他从犹太人及其他民族中号召他的人民，使他们因圣神而不是以形体联合起来，成为天主的民族。

四年，皇太后烈纳并上书教皇及耶苏会总会长、太监庞天寿亦有上教皇书，皆交波兰耶稣会士卜弥格，齐奉书俱存梵蒂冈教廷图书馆。永历十二年（1658），帝自黔入滇。

他必像一株在旷野中的柽柳，即使幸福来到，一点也不觉察」(耶十七：5-6)　　希望的危机更容易影响年轻的世代，在这没有太多的确证、价值或肯定的论点可参考的社会文化环境中，青年人常面临超出一人之力所能面对的困难