承受这些灾难后果最深的是穷人，他们因洪水、热浪或干旱而被迫离开家园。面对人为的环境危机，如气候变迁、污染、生物多样性的丧失，不仅需要生态对策，也需要社会、经济和政治的回应。

团体不能因着自己而产生圣体圣事。可以说主没有从集会的内部产生圣体圣事。圣体圣事来自团体之外，是赐予的。主常是唯一而不可分的，不仅在这一个具体的地方，而且在全世界都是这样。

使人从上主的眼光来看所有的事物，希尔得布兰德认为方济称所有受造物为弟兄之时，是以一种圣爱的目光深入到每一受造物之内，方济出名的《太阳歌》，倘若不是如此则无法唱出，他也指出“方济则是圣人中最为贫穷者，同时亦是最热爱神贫者，”而方济爱好神贫的动机是在跟随基督

可是，新约却不将十字架看作一种失败或诅咒，而看作我们救恩的工具（如:迦6：14；哥1：20）。不难理解为什么人们常常无法明了如此可怕的事件居然会有如此积极的结果。　　

是否正因身体欠佳而烦恼？或因婚姻不合而痛苦？也许你曾多次尝试解决，但始终都未得到好的效果。人生难道就是这样的苦吗？不！人生本是美好的，只是你还没有得着。试问，你愿在任何状况下都能轻松愉快地生活吗？

今日到哪里去找那些甘贫乐道而度实际贫穷生活的神职人员呢？今日在何处可以找到真心实意为天主之国奋不顾身而努力开疆拓土的志士和英雄呢？今日的另一挑战就是物质主义。

而斯多亚（stoa）却赞成自杀。尼采（Nietrsche）认为:“人有自由寻死，并在死亡中得到自由”。

第一，我们是信仰天主，降生成人的主耶稣基督，而不是信仰任何人。我们只是从其他人，包括宗教领袖身上接受天主的福音，他们本身并不是福音。

当时的人，为了鼓励人们奉献，为了突显自己奉献的很多，特意设计的奉献箱，使投向奉献箱的铜钱会发出响亮而长久的声音。衣着显贵的而奉献多的人，自然会得到人们的关注和羡慕。

另一方面，主耶稣邀请人的改变而接受全部的救恩，而不只是自己需要的一个帮助。第三方面，天主子耶稣基督，不是按照人的“需要”来救赎人，而是按照天父的旨意，按照天主的计划来救赎人。