今天的第一篇读经，先知厄则克耳告诉犹太人，行善者生，作恶者死，然而，如果恶人离开了恶事，他必会生存，不至丧亡（则18:25-28）。

只要一闭上眼睛，那个女人的幻影就会毫不犹豫的狠狠掐住我的喉咙，想要让我死。”六兵卫一听顿时忧心如焚。六卫兵问：“这个幻影是谁？你认识吗？是个什么模样？”

在重审之前，包公吩咐差吏张千取来签押的文书，这文书是赵顽盗窃驴马案，包公依律将其放到死囚牢里。奇怪的是，这桩案子刚一审定批复结束，包拯就困倦疲惫得不可支持，他只好暂时休息一下。一合眼，包拯就睡着了。

从中我们了解到明末清初来华传教士在宫廷如何“鞠躬尽瘁”，“恤死报勤”（汤若望碑文），知晓他们“勤敏监务，敬寅恕属，德业兼著”（刘松龄碑文）。这些碑志以两、三种文字同刻一碑之上，是其最具特色之处。

为此他分析了快乐的要素和非要素：一、自然而必要：朋友、自由、思想（关于宴饮、焦虑、贫、病、死、迷信）食物、蔽风雨处、衣服。二、自然但不必要：广宅、私人浴室、宴饮、仆役、鱼、肉。

在弥撒中，天主受死如同第一个受难节。它拥有加尔瓦略山一般无穷的价值，赐给人宝贵的恩宠。弥撒不是一个对加尔瓦略的仿效或纪念，它是同一的牺牲，唯一不同是形式而已。每一台弥撒，耶稣都再次为我们流血。

不然良心谴责的痛苦直到人死为止，您想过这是为什么吗？

罪恶遂乘机借着诫命，在我内发动各种贪情；原来若没有法律，罪恶便是死的。从前我没有法律时，我是活人；但诫命一来，罪恶便活了起来，我反而死了。

最后，望复活在时间上延伸，转变形成三日庆典：主的受难，主的圣死以及主的复活，圣奥古斯丁就已经将它作为非常正式的礼仪来举行。

圣洗礼仪也是信友们心中久盼的一件圣事，使慕道之士永生难忘，自将复活蜡放入水中，就象征圣神力量的降临，也象征领洗者藉奋斗目标———水———与基督同死同生。