祂是天主之爱无可凌驾的显示，在这爱中，情爱与纯爱一点也不对立，反而能互相启发。在十字架上，天主亲自恳求祂所造之物的爱：祂渴望我们每一个人的爱。

（路18：9-11）这说明高傲不谦虚的人的祈祷，不但得不到天主的垂允，反而他仅有的善功也会丢掉。一个人比别人都好，并不为贵，为贵的是今天比昨天更好。

当有其他领导反对时，他说‘教堂尖顶能增加“望鲁台”吸引力’，一锤定音。原教堂占地3.8亩，只等落实教产的购地款一到，就可划界了。”

从这方面看，我们发现复活的耶稣今天向天父所作的肯定，"我仍然而且永远与你同在"，也反映在我们身上，"天主的子女，基督的同继承者，只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣"（参见罗8,17）。

三、神甫当我遍阅了夏瑰琦校刊本《圣朝破邪集》（香港建道神学院出版，1996）之后，发现尽管是出于反教、仇教心理，但明清时期的人们还是用“司铎”来称呼那些“西番”。

在那里，我看到兄弟情义是未来，它是对抗反文明、仇恨和战争的邪恶阴谋的解决答案，也是解决宗派主义的答案。那里有兄弟情谊，博爱。

阿哈次王在叙利亚—厄弗辣因的战争中，不信赖上主，不但没有按照依撒意亚先知的指示，坚守耶路撒冷，反而与亚述结盟，最终成为亚述的附庸。

1606年南京爆发了刘天绪领导的白莲教起义，西方传教士被当地反教势力诬陷为白莲教起义的幕后策划者。王丰肃及时调整了传教方略，他利用李之藻在南京的影响，把传教活动严格限制在上流士大夫阶层当中。

教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强，否则反此。所以，面对堂区教友的冷谈，我们不能袖手旁观，也不能掉以轻心，反而应努力引导和教化之。

作为知识分子本该是绝大多数人的代言人，而他们不仅没有去援助劳苦大众，反而用常识以下的错误让他们去缘木求鱼。他们的行为与他们的知识分子的标记多么不相称，相隔应达的目标距离又何其大！