我当时负责机械修理，在我们修理组也有４位突国人，有一位叫阿代尔的年轻人，比较聪明，学了很多中国话。

不用比较刘老师家和活佛家的卫生条件(稻糠在活佛家钻在睡袋里还是被跳蚤咬了一身包)，茨中村饮用的是经过净化的村级自来水，而明永村是用露天引水渠里颜色浊青的冰川融水。

这里的环境比较闭塞，教友们的文化相对落后，对天主的认识也只是从来自祖辈们的口头传承。当中国大地到处掀起学圣经、传福音的热潮时，这里的教友们还在等着神父打电话叫他们进堂赶大瞻礼。

她用比较流利的汉语回答说：“两年了。”“这地方你住得习惯么？”那个年轻修女又问。是的，在这与世隔绝的地方，连护士都不愿意来，而一个外国的修女，却甘心背井离乡来服侍这些被社会抛弃、被世人忘记的人。

在全球缺乏食物、金融混乱、新旧贫穷交迫、令人担忧的气候变化、暴力和贫穷迫使许多人离乡背井、寻求比较安稳的生存、恐怖活动不停威胁、对未来不稳定的恐惧感日渐增加的时期，实在迫切需要重新发现足以恢复希望的前景

他们家离总堂比较远，又因为与我比较熟悉，所以就邀请我在婚礼前一天过去。在此之前，我早已经把婚礼的仪式过程从网络上发给了他们，不过，似乎他们根本没有看过。

圣经中唯一一次比较积极的用法是咏一四七16，指上主撒霜如灰烬。灰在礼仪中也具有特殊的象征作用，如：在准备「取洁」用的水时，必须将红母牛宰杀，并且在焚烧后将灰烬撒在水上(户十九1-9)。

清楚明了自己的欲壑所在，则比较容易平衡节制。虽有心习练节德，如果胡子眉毛一把抓往往很难奏效不见成果，最好能明了主次，择要而行。第三，修炼自我意志之法。节德之修需要人能自我控制的意志。

加强信仰培育没有完整良好的培育，人所接受的信仰是比较肤浅而不完整的，这种情况下他们对教会的婚姻观、法律和原则等问题也就不会太重视。

他指出这些铭文保存比较完好，但最终的翻译仍不确定。前三行很清楚，最后一行含有3个希腊字母，有些模糊，内容无法确定。