17至18世纪欧洲的各种地图作品中频繁出现中国的轮廓当然表现出欧洲人对中国知识的热衷，可视为这时期对中国整体兴趣的一方面。

因此我们可以看到有需要去意识到人性内在的整体化的两个幅度：一个宗教的幅度和一个社会的幅度。从这点来看，信徒必须压制自己的一部分,即他们的信仰，好能成为活跃的公民，这是不可思议的。

对一个讲话来说，我们需要考虑和评价它整体上和字字句句中体现美善精神的力量。从另一方面，我们必须权衡它整体上或某些地方阻碍善神行为或扶助恶神所造成的影响。

他说：「整体目的是将这些价值观带给中国人民，这是不容置疑的。如果过去我们能够，我希望在未来我们也能够。我们想演绎其他故事，因为大陆教会的真正成长是在基层，但我们暂时无法做到这一点。」

我们相信「人」是一个多幅度融合下的完美整体，这种完整性是需要栽培的。因此德、智、体、群、美、灵等等幅度的全面发展是一个健康的人不可或缺的。

作为一个整体，我们有必要从教区的层面采取行动，让我们教区和堂区的活动方面，也能体现我们的神贫精神，以实际行动来支持并鼓励关注和照顾穷人。

哲学用来指导我们的生命，帮助人建构生命的整体与系统，并追求和思考最高价值——精神价值与永恒价值，让人在世心安并得到幸福。

作为普世教会的一员，中国教会尤其珍惜这样的共融和学习机会，希望这个研习会不但为大家提供一个学习和重温梵二文献的机会，同时，通过各个教区的重视与大家的广泛合作，帮助各地神长教友整体了解梵二，将梵二精神真正贯彻落实到基层

新兴科技的发展和巨大的数字化世界代表着一个由人为整体的和对每个个体而设的巨大的资源，他能成为刺激冲突和对话的媒体。但这个发展同样代表一个巨大的机会给那些信者。

但历法的不断完善，是有赖于自然科学整体水平的提高，而这恰恰是以儒学为主体的传统文化不能做到的。明代所实行的“大统历”是在元代“授时历”的基础上制定的，到了成化年间“交食往往不验，议该历者纷纷”。