频繁的长镜头、特写，以及最后的晚餐时恢宏的配乐，生动地描绘了修道士们的心理变化和内心挣扎。然而，他们毕竟是修行多年的修士，人性的软弱只是暂时的。

当地通讯员告诉“信德”说，通过郭神父的讲道使许多教友有了新的认识，信仰素质有了明显的变化，在即将开始的信德年段神父计划还会在堂区举办各种不同的学习班以提高教友的信仰素质。

死亡，对最早的亚当来说，是孤单无助的最极端的标记，但在爱的至高行动及新亚当的自由中，死亡有了变化。

所以在动作上也稍微有点变化：特利腾弥撒经书，要求主祭要拿起圣盘和圣爵至眼的高度，作奉献状，同时注视着十字架上的苦像。

1869年5月4日，戴维的猎手们真的捉到一只活的“黑白熊”，当时他想将其运回巴黎，可惜由于山路的颠簸和气候的变化，不幸死于途中，戴维只好将其皮送到巴黎国家博物馆。

我们自由的心灵，在纯净的感受所有变化或体验中，不断地对信仰本身进行叩问。那高于我们之上的信仰力量和智慧，是必须要在灵魂与肉身纯净的精神生活中才能体现出来，在此基础上我们才可能接近信仰。

每当谈起芦董会的变化和取得的巨大成就，白神父总是憨厚地一笑，说这不是自己的功劳，完全是天主的意思，是圣神带导的结果。自从祝圣后，一年到头也难得回家看望年迈的父母，长年累月泡在他的“葡萄园”里。

联系诗人的基督徒身份，不禁让人想起先辈中，也是基督徒的女作家冰心，从冰心到寒竹变化在哪里呢？在冰心那里，灵修更多的在心里，大众若要通过其作品了解基督文化属性，那可是犹抱琵琶半遮面哪！

没曾想经济大环境的变化和一次投资失误，不仅赔得一无所有，而且还负债累累。

澳门大学汤开建教授和江西教区刘光第神父从不同角度探讨了利玛窦在南昌的三年间与当地官员和士大夫交往的史料，台湾清华大学徐光台教授深入探究利玛窦从韶州到南昌后身份和服装从天竺国僧到山人的变化，中山大学王慧宇博士以罗明坚和利玛窦为例剖析了耶稣会在华适应策略的不同