姑且不说耶稣本人就是个十足的反形式主义者，单是《宗徒大事录》第十和十五章就已经表明，有别于犹太教的大公教会是不拘泥于形式的。

我们旅途中的教会，期望天国是必需、是应该的，但不能只顾期望而不奋斗、不行动，而要模仿着圣母，在人世中奋斗，并敞开心灵响应天主，走完人生的旅程，因为永生反映在我们人生的旅程中：「我们要将天国的平安、喜乐，

门徒们不但没有帮助那小孩，反而与群众争吵。这时耶稣忍不住说：哎！无信的世代！我与你们在一起要到几时呢？我容忍你们要到几时呢？带他到我这里来！

据一名不愿透露姓名的消息人士对天亚社说，杨主教于十二月曾跌倒两次，其中一次跌伤了额头；及后，十二月九日，他主持主教座堂的堂庆弥撒，原在十一点开始，他却十一时四十五分才出现，似乎一反他的作风。

在此，可以联想到我们今天的日常生活中的思言行为，反省在我们具体言行中，是否以基督的真理之光去照亮人间。

请愿人还列举新天地以往败诉案例称，新天地曾起诉CBS电视台诽谤并向对方索赔，但法院最终判决结果是“CBS在报道中指出新天地是反社会、反人类邪教集团，这是基于大量真实证据和资料得出的结论”，进而裁定新天地败诉

对世俗艺术的兴趣在反宗教改革时期受挫，但在18世纪克莱孟十一世教宗(ClementXI)重新赋予古代雕像主导地位。

这个问题，因为我们的每个选择，都反映着推动我们个人身份认同，以及令我们觉得有价值的原则。这些原则都是我们存有的核心，特别处于深层心理层面的核心。

我们可以透过基督爱的眼光去看自己的人生：我们的日常工作／学习，就是天主展现祂的国的方式；我们的病痛，就是我们个人分担基督的救赎工程；我们的财富，就是一个机会去与有需要的人分享天主的美善；我们与人的关系，就是反映着天主圣三的共融

在过去几十年来，法国哲学家勒内·吉拉尔（ReneGirard）写了一些有趣的文章，讲述了社会在无法承担责任或不愿意自我反省时，怎样采用这种“代罪羔羊的机制”。