中国西南边疆，聚集了藏、苗、瑶、壮、彝、水、怒、布依、傈僳等三十余个少数民族，民族与宗教的多样性特征鲜明，历来是人文社科学界关注的焦点。自秦汉始，传统舆地学/蛮夷学对西

《教务教案档》是记录清末民教冲突最完整的档案资料，该档案记载了两起发生于福建的祭祖纠纷。

清末民国时教堂在陕北的分布1872年比利时圣母圣心会传教士叶茂枝由边外的绥远（今内蒙古）来到陕北靖边县宁条梁镇传教。

五、清末民初的用法清末民初人们不再运用“上帝”只用“天主”，有时也会小心地使用“上帝”一词，推测其可能的背景是新教的传入与“太平天国”运动所及。

清末民初，随着民族国家危机的加深，人们纷纷开出了各种各样的“救国之方”。一些宗教家开出了“宗教救国”的方子，反映在基督教方面，就是“天主教救国”和“基督教救国”的主张。

该堂在清末和民国时期成为原川东教区的传教中心基地。派住的神父达30多位，另有修女数位。石马真原堂曾创办两所学校，专收受灾和家庭困难的儿童入学，同时还开设一座医院为群众服务。

据统计，从清末到民初，该所发行的各类出版物竟“多达五十三万种（册）”（德礼贤《中国天主教传教史》），其中不乏各类学术著作；木工部的产品最多，尤以各种雕刻作品驰誉中外，它出品的人物雕刻和宝塔造像，曾在罗马

信德网讯在陕西历史博物馆三楼第三展厅的宗教世界展厅中，一张黑白圣堂图片醒目陈列于展示柜中，图片上方标注文字说明：清.汉中圣弥额尔总领天使天主堂，这就是汉中主教府清末明初时期的圣堂图片。

清末，胡定邦主教担任本堂时，已有王姓富家捐献三间大房和一间厦房为教会所有和使用。文革期间被村大队占用，后被拆毁，现教堂地基是原教堂的部分庄基。

关山天主堂位于阎良区关山镇山陕村，在西安教区的东北角，是教区最为偏远的堂口之一，也是西安教区较为古老的堂口，该村从清末就有教友领洗奉教。之后，郑氏家族全部信教，教友逐渐增多。