谁能够帮助人瞭解到藉着善意、理性和节制，不但可以避免使争端激化，甚至使之获得公平的解决呢？

甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。

传教回来，自己简单地做点饭吃，省下时间，争分夺秒地为教友听告解、行圣事、向教外人宣讲得救的喜讯……教友们常常感慨地说：在金神父身上，我们看到了耶稣。

这为我们的生活很重要，当我们在告解时说：『我犯了罪』，主就忘记了。我们没有权利拒绝忘记。它是危险的。罪的神学是很重要的。圣伯多禄犯了一最大的罪，就是否认基督，但他们还是选了他当教宗。试想想。

几乎每一次的神迹都是在某种突如其来的呼求或危难发生时，耶稣在同情心、责任心和使命感的催迫下，有时甚至在他人的责难和反对下，毅然决然地为回应个别人士或整个人群的需求而行的：在加纳婚宴中变水为酒的第一个神迹是应母亲玛丽亚的转求，为解新郎及其家人的尴尬局面而行的

到了下午3点多钟，再解小便时觉得有些吃力，就用劲挣，结果挣得鲜血淋漓，并伴有血块。

我们忘不了，神父每周走访有病不能进堂的老教友，送圣体，送圣书，听告解，送弥撒。谁家冷淡不进堂了，神父走家串户劝勉鼓励，念经祈祷，思虑挂念，甚至含泪守斋，祈求天主，只为他们能重回天父的家。

如果我们不小心犯了大罪，又很不幸没有办告解就去世了，就彻底完了！天主会罚我们下地狱，永无出头之日。如果天主真的这样对待我们，我觉得这样的天主蛮横无理、很残暴、我不要信仰这样的天主。

甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。

司铎的牧灵本分首推感恩祭和圣事，还要积极鼓励信友们参与一些虔敬的礼俗，更不断强调主日、瞻礼、告解等礼仪的义务，这种过度的关注往往导致人忽略实践而出现礼仪和生活的断层，因此“信仰和生活两张皮”的现象也就不足为奇