由于对主耶稣的“偏差认识”，也就是错位的“天主观”，再加上所谓的“成功主义的灵修观”，许多教友，包括有些神父和修士修女们被“驱赶”着“为天主做事业”，却忽视了在天主前喜乐地生活。

心诚则灵，正如明代的翰林检讨学士黄约仲所述：“余心款款抱素诚，愿借一枕通仙灵”，因为人们要寻求梦境，取决于心神义气，从人类精神学角度分析，应有一定的依据。

新的天主教法典（1983年），在阐明了所有法律之后，最后一条（1752）明确指出：“切记，人灵之得救，在教会中常应视为最高无上之法律”。2、真假敬神“这民族用嘴唇尊敬我，他们的心，却远离我。

以下统计资料及表格、图示均摘自《教会统计数据年鉴》（2022年12月31日修订本），旨在为广大读者提供一个全面的视野，综合归纳并补充了教会成员、牧灵机构，以及教会在医疗、社会援助和教育领域的福传活动情况及发展变化

目睹此严重灾情，高一志神父不忘以救贫济困，救死扶伤为已责，他留下方德望神父与陆有基修士在绛州负责教务，他自己则四处奔波，冒着被拦路抢劫甚至被杀害的危险，尽力救助难民，并为病重垂危的人及时付洗，以拯救人灵。

（49）在这些天里，当人们为普遍流行的个人主义辩护的时候，当人际关系脆弱而破裂，危及彼此关怀的时候，我们被邀请来教化团体的关系，鼓励团体要全心全灵地发扬福音的精神和情感，因为在所有属于基督的人们之间，有共融的生活

他是六世纪北非洲的克里马库斯隐修士（JohnClimacus），他在论及灵修生活的论文中这样写道：你不要设想能通过直接和淫欲交锋就能战胜这一恶魔。我们受伤的天性总是使这恶魔处于上风。它总能把你驳倒。

80年代后期，各地神父奇缺，为了弥补牧灵工作上的不足，西安教区李笃安主教便委派了陕西第一批全职教友传道员。李主教非常欣赏郭元璋，因为他有文化（当时有文化的教友很少）。

直到全人类归主，撒种的故事就不会结束，“豪”与“贱”将继续书写着人灵的得救。面对天主的“豪”与“贱”，我们能配合的就是提升我们的土壤，让天主的圣言可以在我们身上结果实。

我们自童年就从父母和祖父母学到这充满欢乐的传统；它蕴含着民间热心敬礼的丰富灵修。我希望这习惯永远不会消失，且无论在哪里式微了，都可以重新复兴。