我们基督徒若放弃一种防守心态,让圣神引领自己,我们就能成为传教的真正门徒,有能力唤起人的良知。
但是,正如马克思在评价大英帝国在印度统治时所指出的,殖民主义在印度执行了破坏和重建的双重使命,基督教伴随近代殖民主义而展开的在华传教,一方面冲击了中国的传统礼俗,瓦解着传统社会结构,与中国文化产生了激烈的碰撞和冲突
他们介绍、教区的实况外,也表明目前面临的困境和挑战,尤其是各教堂里传教协进会首长与传道员跟本堂神父间合作上,仍旧依赖神职人员,未能主动而积极行事的问题。 他坦言各教区最大问题是修道圣召太少。
(梵蒂冈电台讯)意大利传教出版社(EditriceMissionariaItaliana)近期出版一本有关加尔各答德肋撒修女的新书,题名为《我们要爱那些不被爱的人》。
他说:众所周知,莱奥波尔多神父在他的生命中希望成为一名传教士,尤其是向斯拉夫人民传教。他想当一名宣讲者,可是上主却要他放弃这个想法。圣人的一生是在一个小小的告解亭内默默度过的。
在修院就开始准备自己,在心灵和身体上共同健康成长,培养成熟的人格,为能将来献身于教会的传教工作,做一个喜乐的牧者。作为西堂的老人,马芳济老师从小就在西堂附近长大,见证了西堂的成长和变化。
耶稣在出去传教以前,若瑟已经去世了,没有看到耶稣所行的一切教导与神迹,但是,他还是怀着一份信心在平淡与平凡中去接受天主的旨意,他是一个真正的义人。
正是复活主的平安带来喜乐,鼓励我们传教,重振信德之恩」。「这与复活主基督的相遇能坚固我们的望德」。教宗表示,「我们不愿继续紧抓着现世的事物,而是目光高远,定睛於上主的慈悲。
此外,在一个走出去传教的教会内,神学家的使命极其重要和紧迫。一个省思的教会必须清楚让人们知道福音的基本核心是什麽,那就是天主藉着死而复活的耶稣基督所彰显的救赎大爱(《福音的喜乐》劝谕,36号)。
在这传教使命的起源有耶稣的双重召叫:与祂在一起和向人宣讲祂。教宗说:与基督一起生活决定了我们整个的生命与行动;我们特别透过祈祷、留在上主身边、朝拜上主,并在与上主心心相印的交谈中汲取养料。