教宗说从第十一世纪开始，艺术在整个欧洲，特别是在意大利和高卢，也就是后来的法国，开始蓬勃发展，两个地方似乎在建造教堂上彼此竞争，几乎所有的主教座堂、隐修院圣堂和大大小小的圣堂都是信友们出钱出力建造的。

在白冷，他得到罗马贵妇人保拉的大力协助，在这里建造了男女隐修院各一座，另外又建造了一所接待所，专门接待前来圣地朝圣的旅客。　　

有些资料指出阿夫拉特曾经是一个隐修院的院长，而且还当了主教。　　教宗又说：“阿夫拉特所属的教会隐修团体设法忠于犹太基督信仰传统，因此与希伯来世界保持密切的关系。

父亲家是虔诚奉教的教友世家，我的大伯是修士（圣了六品之后患病去世），我的二姑是保定天主堂若瑟院的修女。母亲嫁给父亲后，家境贫寒，但是她吃苦耐劳，上敬公婆下爱子女，凡熟悉她的人都说她是典型的贤妻良母。

全国总修院世界之光学院修生威拉萨·素帕本（VeerasakSupaperm）说，研讨会透过给予各宗派成员分享观点的机会，为基督徒的更大合一作好准备。他说：“为我来说，基督徒合一并非关于宗教。”

修院生活，非常平静，没什么大起大落、大喜大悲。早晨，天刚蒙蒙亮，随着一声清脆的铃声，天主把我们从睡梦中唤醒，召叫我们到圣体台前，开始一天的新生活。想爱天主吗？

可是让人没想到的是，4时30分赶到圣堂门外时，只见院大门紧闭，一个女门卫正准备关闭大门旁边的小门，我正要进去，女门卫态度生硬地告诉我：“不许进！”我说：“我是教友。”她答：“教友也不能进。”

许多隐修院及公共祈祷都采用乌苏阿殉道录，而伪热罗尼莫书信则被列入日课经里。持相反说法的，是12世纪托名奥斯定的一篇论著，依据理性相信圣母身灵升天。此意见在13世纪后被士林学派神学家接纳。

由此唤起修生正确分辨圣召和接受健康的人性和灵性培育的迫切性，同时也要求有关方面对转修院的修生理应彼此交换意见。主教们也应邀提高警惕性，认出有可能对未成人造成性侵犯的迹象。

姐姐大学毕业，找到了舒适的工作，弟弟打来电话第一表示祝贺，第二告诉姐姐和娘，他已经正式被南方一所修院录取了。