本文希望探讨的，是透过历史上中国教会在的礼仪生活和情况，探讨教会祈祷律的界限，也就是说，是甚么构成教会祈祷律的管辖范围，甚么是公祷、甚么是私祷、甚么是普世教会的礼仪、

教会开始复兴时，各种异端甚嚣尘上，该教友又上蹿下跳折腾了一把。教会步入了正轨后，教堂里几乎未见到他的身影。随着该人年龄的增大，有人不断劝他走近天主，但都没有什么效果。再回到开头，灵魂的事最大！

这些脱离教会的兄弟姊妹不是进入东方闪电邪教、或迷恋上了杜永生异端著作《喜讯》……或是对真理丧失信心而变得冷淡。

枢机说，那个建议「违背教会教导，甚至已属异端」。　　枢机续说，相反，教宗本笃成立「个人辖区」，容许圣公会信徒成为天主教徒的同时，保留他们圣公会的礼仪传统等遗产，乃一项符合会议精神的跟进。　　

当年在圣保禄时代，哥罗森城的教会初建不久，魔鬼就是借着异端主义者的花言巧语引诱当地教友远离基督真道，他们用一些似是而非、看似很智慧的哲理、星相学等理论，假冒天使迷惑基督徒。

教宗方济各指出，扫禄在僵硬的道路上越走越远，再也无法忍受对他而言是异端的事，便开始迫害基督徒。教宗强调，但他至少给小孩子留条活命，而今天这些孩子却不能幸免於难。

事实上，在伯多禄和保禄殉道之后，罗马教会就被公认为整个天主教团体的首席团体，这一角色在第二世纪就已经被安提约基雅的圣依纳嚼（致命圣依纳爵致罗马人书序言：Ed.Funk,I,252页）和里昂的圣依莱内（反异端书三

假基督的出现正可以满足他们寻求奇迹的心理，其实我们要做的就是耶稣说的上爱天主下爱世人，我们没必要非得天天算计什么时候有奇迹，什么时候主显示给我，甚至因为我们的好奇而去行异端。

埃克哈特大师在他的时代曾被教会视为异端谬论，但他的思想却在近现代成了许多东方灵修（如佛教的禅宗）的指路明灯。

他的写作态度充满道德意识，书中记述推崇圣人和殉道者的生活德表，也记载了异端者和护教者的言论。他总能够从历史人物和事件中看出天主的怜悯和慈爱。