公元１６０３年，徐光启年４１岁，因事去南京，原拟再访利玛窦神父，因利氏已去北京定居，乃拜谒了驻堂的罗如望神父。

面对纷繁复杂的变幻世界，如何在全球各地，尤其是在我们中华大地实践我们基督信徒的团结共融，奔向合一呢？面对艰巨而又神圣的福传使命，我们如何以更大智慧与勇气见证基督、活出信仰呢？

神父：这就如要求一位海员告诉你他出海所观察到的一切，有太多的东西来分享。

……如本性是恶的，就改不好了。”江山易改，本性难移嘛！　　（三）灵肉争斗与统一　　“肉体的欲望，和人性里的灵性良心是不一致的。同在一个躯体之内，矛盾不得解决，会导致精神分裂。矛盾必然要求统一。

如上述案例所示，祭祖纠纷多为教民在不履行祭祖责任的同时要求分享祖产的行为所引发。我们认为，这种情况的发生，与明中叶以后福建家族共产（祖产）的分配方式有着密切的关系。

因为每个神的‘功能’不同，如：关羽、妈祖、观音、文昌，各有各的‘用处’……中国人喜欢说心诚则灵，言外之意就是如果不灵就不信。

没有人生的终向，我们如何能重视过程，如何能活在当下呢？我们基督徒的生活就是瞩目人生的终向——天父，同时在当前的境遇中善尽自己的责任。斐理伯渴望见到天父。

当大家都认为，母亲苦尽甘来、好日子到了的时候，她依旧如从前一样过日子，仿佛一切都未曾发生。只是每次有人提到我，母亲都兴致极高、满脸笑容、倍感自豪。我与母亲诉说生活感受的时候，她都默默静听。

二、面对目前信友甚或神职人员对罗马弥撒中平安礼的误会，及引来的一些混乱，这通函为纠正滥用，遂颁下指引：如：情况不能控制时，删去信友的互祝平安，不许加入平安歌，信友不许离开座位，司祭不许离开祭台，在婚葬、

近年来，部分学者对区域教会史作了一定探讨，如陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》，陶飞亚、刘天路的《基督教与近代山东社会》、林金水的《台湾基督教史》，刘鼎寅、韩学军的《云南天主教史》等等，这些著作对当地基督教的传播过程及特点均有分析