前者包括时代特征，社会发展现状，地区经济、文化习俗和宗教状态；后者包括家庭个人处境，以及相应的城乡区别，传播对象的文化、职业、社会身份。只有我们面对环境，融入文化，进入生活，我们的福传才能大有作为。

上文介绍的女性仅仅是四世纪的例子，但是她们所创办的团体却是当时宗教生活的前驱。她们的见证和权威深深地影响着她们所处时代的基督徒团体，以及未来的时代。

是在无区别地影响着我们一件事，它超越了地理、社会、文化、宗教和年龄的差异。尽管存在差异......我们希望组织成一个团体:来分享经验、热情和困难。”

正如一位著名的解经家所写的那样，玛利亚对天使说的的“行”（yes）代表了“在上主面前所有宗教行为的顶峰，因为她以最崇高的方式表达了被动可用性与积极准备相结合之最深刻的空无，伴随着最大的圆满”3。

通过‘写情书’环节，我才发现与丈夫有了更深的交流和更有效的沟通，彼此真正地挖掘到了内心深处的东西和深藏不露的感情，找回了初恋时的幸福甜蜜。”

教利科也直言不讳地告诉记者，在他打工去过的很多地方，感觉教会对打工者给予的关注仍很不够，从进入教堂到弥撒结束基本上没有与神父、教友有过直接接触和交流，看着很多当地的教友相互嘘寒问暖，与神父探讨道理，心中总是酸酸的

史威登堡于1758年出版《天堂与地狱》一书，那时他与灵界的交流已经有13年之久，通灵之术誉满天下。但到底有没有灵界的问题仍是人们心中的疑团，也许连他的女王都心有疑云也未知。

我们的祭祖虽然最起始的意念是要追本求始，孔子t推崇祭祖是想通过此活动培养孝道，但是不可不承认今日的祭祀活动带有很浓的宗教味道和迷信色彩，有意无意要通过对祖先的祭拜以求得某种护庇和赐福。

第二天我们乘坐大巴在罗马境内行了一个多小时，到达了世界最小的国家，也就是全世界天主教的中心，教宗及各宗教机构所在地梵蒂冈。沿途中，我们真正认识到罗马这个永恒之都的真实含意。

八十年代宗教自由政策恢复以后，由于老堂不能用，教友们便只好利用生产队的几间房过宗教生活。每逢节日，总堂胡庄的神父都会前来做弥撒、行圣事。这期间条件虽然艰苦，却是宗教气氛最浓的时期。