在主教询问后，修士说出“我愿意”、“我应许”，主教为修士覆手，并诵念祝圣经文，授予修士执事圣秩，主教为新执事带上领带，主教为新执事授予福音书，并说：“要信仰你所宣读的，要教导你所信仰的，要实行你所教导的

此时，就在这时，车厢里有位姑娘挤到了司机前，她轻声对司机说：“她的钱由我出。”说着就把两元钱塞进了票箱，司机和乘客都不说话了。

菲利蒲·莫塔出生在斯里兰卡，后前往新加坡，于上个世纪六十年代，将商业活动拓展到了印度。在英国伦敦学习经济学后，一九七三年成为新加坡大学管理系教授。

之二（第八章至第十八章）洪水退落出方舟三子后裔遍五洲若问他们都是谁闪含还有耶斐特亚非欧美同一根五洲四海一家亲天主立约与诺厄出自方舟要留根云间虹霓作见证人类万物得宠幸巴贝尔塔未建成只因不受主欢迊语言混乱互不通流散各地作苦工骄傲必遭主惩罚合一必经主提拔圣祖蒙召去福地携妻带侄立即去亚巴郎到客纳罕立筑祭坛把主赞后因饥荒去逃难暂离福地客纳罕指妻为妹骗法郎幸得仆婢驴牛羊圣祖后返贝特耳与侄分地手段巧罗特生活喜优越后遭重罚难诉说圣祖慷慨获厚报眼力所及均得到后裔多如海边沙再筑祭坛把主颂突袭敌方获胜利夺回财物靠勇气默基瑟德拿饼酒天主祝福到永久上主立约于圣祖享受高寿后福有撒辣赐妾亚巴郎妾身受孕人倍忙生子强悍如野驴正事不足邪有余天主圣祖又立约期颐生子依撒格接受割损做手术未受割损应铲除天主显现亚巴郎圣祖为人求情忙索多玛与哈摩辣罪恶累累人心瞎人性软弱自原祖偏离正道事常有五城百姓拜偶像奸淫烧杀迷方向吾主自天发义怒火罚五城除垢污未完待续

琴斯托霍瓦总主教区总主教斯坦尼斯劳•诺瓦克蒙席于一九三五年出生在克拉科夫总主教区。一九五八年晋铎、一九八四年被任命为琴斯托霍瓦教区主教。接着，琴斯托霍瓦升为总主教区，诺瓦克蒙席成为总主教。

谈到本地领洗人数，陈志明说，从1950年至2010年间，累积领洗人数有48万人；每年领洗人数方面，2009年及2010年有5千人；1997前移民潮令领洗人数减少；60和70年代不少人从内地来港，出现因救济而领洗的面粉教友

”在我们中间成为肉身——译经、释经、讲经》，耿牧师从圣经翻译的历史脉络切入，切实分析了在圣经中文翻译时需要注意的时代性、社会性需求，以及圣经翻译和注释在面对不同时代、不同群体时需要新的解释的问题，并提出了当圣经中文翻译与中国文化相遇时

在这28人中，有10人死于肿瘤，这些疾病只是在他们进入这个设施时进行体检后才诊断出的。因此，由于许多人难以获得医疗服务，造成了潜在的，也可以说是广泛的健康贫困。”（原载：梵蒂冈新闻网）

例如，提高音调来表示情节的高潮，又以低音调来表示庄重、严肃。宣读的音量宣读时要留意音量大小，要维持基本的中间音量，足以让诵读的声音清晰地传入听众的耳朵。

利玛窦强调天主以升天真福为作善之荣赏，以地狱永殃为作恶之苦报，简言之，即赏善罚恶者，其有善必赏，有恶必罚，不在生前，必在死后。这些话使徐光启振聋发聩。