康熙晚年的礼仪之争，传教士在中国的公开活动被限制，清廷敕修《四库全书》过程中又屏黜了“天学”中的“理”层面的内容，因而在一定程度上遮蔽了后人对“天学”的全面探究；近代以降，在中国处于半殖民主义和半封建的社会背景下

圣奥斯定继盎博罗削和热罗尼莫之后，另一位拉丁教会大教父、大圣师是奥斯定（354-430）。他对西方拉丁教会的思想影响之大，恐怕没有出其右者。他从一个沉湎享乐的浪子转化为名闻史册

礼仪改革推行这么多年了，我们还没有全面实行，因为我们怕教友不喜欢，遂听之任之。我感觉到有时我们不负责任，没有对教会有所交待。当然，我不是赞成盲目地推行，而是要准备充分，按部就班地推进。

我们可以说，八十年代后的中国教会步入了“重建和恢复期”：开放教堂、开办修院、礼仪改革、成立出版及社会服务机构（如上海光启社1983），但与此同时，随着中梵关系的僵局和教会内部此起彼伏的纷争，布满了千疮百孔的中国教会这艘大船

因此教宗说，我们需要宽恕，宽恕是使我们内部更新并且也使我们团体更新的真正改革基础。只有藉着宽恕，我们才能重新相似基督，才能同圣保禄一起说：我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。

当今教宗方济各也恪守神贫，大力提倡节俭，给教会带来一股清新的改革之风。

目前对这些部门、结构的形式未作任何决定，因为还得深入研究，然后把这个问题放在圣座改革的更全面的框架中讨论。因此，针对这些议题，目前没有任何决定涉及一个或多个圣部的形式。

今年9月，教宗方济各设立了一个研究教会法婚姻诉讼改革事宜的特别委员会，其目的是简化诉讼程序，使其更加简洁，并维护婚姻不可拆散的原则。教宗指出，为了公义的缘由，刚刚结束的世界主教会议也探讨了这个问题。

"新教育于十六世纪的改革展示出天主子民要求教会变革。教宗比约五世展示出了这一紧迫性的现实意义，强调了率先应该变化的是教会的长上们。我们也要按照天主教会的教导、本着福音精神推动这一概念。

教宗欣然提到信义宗-天主教会促进合一委员会最近公布的文件，题目是：从冲突到共融—信义宗-天主教在2017年共同纪念改革运动。