例如礼仪与当地文化的适应,教会包容各个国家各个民族的特性,礼仪借鉴不同的文化传统来传递基督的普世性,教会的庆节如复活节源自犹太人的逾越节,主显节源自埃及人的尼罗河神的生日,圣诞节源自罗马人的无敌太阳神节
但这里发生的,我们可以称为,一种提前,为此,在客纳罕妇人这段中,天主工程的普世性已经彰显。有趣的是耶稣的随和:面对妇女的祈祷,“他提前计划”。在她具体的个案前,他还变得更随和和同情。
枢机表示,这个成长首先在“个人成圣上的成长,随着教会在历史中的前行,在普世范围也如此成长”。
就是在旧约中,我们遇到了亚当和厄娃、诺厄、亚巴郎、梅瑟、达味、若瑟和达尼尔等人物。这些都是耶稣诞生前的故事。
移民以及接纳他们的当地人民,大家都有同等的权利使用大地的产物,因为那是普世共享的,正如教会社会训导所教导的一样。在这里可以看到大家同舟共济、彼此分享」[9]。这些话让人想起圣经里新耶路撒冷的意象。
不过,耶稣基督用自己的苦难和死亡,承受了普世人类的苦难与死亡;用自己的复活,给我们展开了新生命的美好蓝图。祂为什么要这么做?因为祂爱我们。是的,没有别的理由,因为祂就是爱。
来到肇庆后,利玛窦参阅了大量原始资料,进行推算,还直接对经纬度进行了严谨的测量,根据奥代利著的《地球大观》的描绘方法,以平纬曲经的椭圆形投影方式,绘制他进入中国大陆后的第一幅世界地图《坤舆万国全图》。
有位会士于1610年利玛窦在北京临终前替利氏画了一张肖像,利玛窦身穿中国官吏服,蓄长髯,着一顶小皮帽;所以穿汉服乃易于传教之故。此画现陈列于罗马ChiesadelCesu教堂。
蒂利希认为,二者分离,所以科学只能同科学冲突,或者同冒充科学的宗教冲突。基督教的“创世论”不是讲世界怎样存在,不是科学,而是讲本体论上的存在,如果自称“科学”,就会同科学冲突。
三.在基督内我们的灵性生命得以成长先知依撒意亚说:他们将被称为正义的橡树,上主为光荣自己所种植的园地(依61:3)。圣经用这天然的生物为比喻,使我们可以更明白超性生命的奥妙道理。