这样说来，神的名称概念首先是指向多神论世界的，那么这位神也应当给予他自己的名字。但是呼叫梅瑟的这位神却是真正的神，他是纯然的神，直觉而不属于多神范畴，按他的本性是唯一的真神。

这里是用末世论的视域——指向未来，那要比现在重要得多也实际得多。因此，我们把“求你赏给我们日用的食粮”祷词中的一个词按照我们一般的翻译来作一番解释不无裨益。

基督的福音传了两千年，保禄的有祸论也传了两千年，可惜的是两千年后的我还是不负责任地将基督的福音置诸脑后。是基督可悲吗？不，是有祸的我可怜，因为我将承受不负责的后果。

社会，地方的也好、国家或世界的也罢，若将自己的部分成员遗弃在边缘地区，则无论政治计划，还是治安或情报的力量都无法绝对地确保平静的局面。”

「犹太化」的基督徒「以牧灵、神学，甚至是若干伦理的论点来支持他们的论调」。这种作法等同于「对圣神的自由、基督复活和恩宠的无偿性提出质疑」。他们的态度僵硬。

菲西凯拉总主教表示，「从梵二大公会议至今，50多年来，我们别忘记若望保禄二世的《论现时代的教理讲授》和先前两个版本的《教理讲授指南》之间动态的连贯性，以及它们尝试著促使教理讲授更进一步」。

阿维斯枢机最后总结道，可见，“时下的圣召所论的是生命的意义和人性幅度”。

教宗继续表示，事实上，“藉着圣洗获得的释放”使我们得以“获得天主子女的全部尊严”，因此，在"我们牢固地扎根于我们的文化根源"时，我们也会"向进入每一种文化的信仰的普救论敞开心扉

教宗以末世论的观点谈论当前的移民处境，指出“历史的悲剧提醒我们，人类距离我们的目的地，新耶路撒冷圣城，天主与人同在的帐幕（默廿一3）仍是这么遥远”。

中所介绍的，从5月22日-29日，教会再次开启“愿你受赞颂周”，以纪念教宗方济各的《愿你受赞颂：论关心我们共同的家园》（LaudatoSi）通谕发布七周年，更积极推动落实该通谕的精神。