[2]还有南京教案时的主角沈榷向皇帝三上二《参远夷疏》。这些都说明当时的思想界并不平静，儒学界对天主教的传入并非没有反映。在这个过程中代表儒学思想闹得最大的当然是杨光先这位反对天主教的重要人物。

有40对夫妻参加了这次分享交流和分组讨论。天主是爱，在我们的信仰生活中，扎根基督信仰，活出基督的爱来。家庭的爱是社会稳定的基础。

在走访中，我发现很多会长的子女，神父修女的亲属，在家里是做辅祭，读经员，唱经班的热心教友连大占礼也不进教堂了，工作忙，路途远是个借口，主要是信仰世俗化了。　　

李山主教主礼，教区神父、修女、修生们和众教友参与。天主教北京教区青年牧灵中心也于当天成立，这是教区在信德年闭幕后开启的一个专门服务青年教友灵修生活的中心。

沙勿略的这种“适应”策略和重视文化融合的布道方法对以后的耶稣会传教士如范礼安、利玛窦、庞迪我等人有着深远的影响。1543年葡萄牙人来到日本之后，日葡贸易以及通过葡人居间进行的日中贸易稳步发展。

3.1(1)申请：(2)甄选：(3)收录：收录礼、信理培育、灵修培育、社会服务、堂区牧民、领受宣读职、领受辅祭职/送圣体员职(4)领受执事圣秩：领受终身执事职3.2教区终身执事候选人各阶段一览表在整段培育期

在复活前夕的守夜礼中，我们宣称基督之光，我们知道他是最伟大的光芒，这是一切开始和万物更新的光芒，正是这个光芒驱散了黑暗。

当时，李文森神父负责涿鹿县南山区和怀来县大小70多个堂口、堂点，下会补礼是常事。王有生跟着神父走遍了怀涿两县的山山水水，把自己的青春献给了教会。如今的教友们仍在使用着一本墨绿皮的《袖珍教友日课》。

1603年，利玛窦在北京出版《天主实义》，在该书的第二篇，他引用了儒家典籍中的十一段文字谈论上帝，如：《诗经》大雅云：维此文王，小心翼翼，昭事上帝；《尚书》汤诰曰：惟皇上帝，降衷於下民；《中庸》曰：郊社之礼，

1603年，利玛窦在北京出版《天主实义》，在该书的第二篇，他引用了儒家典籍中的十一段文字谈论上帝，如：《诗经》大雅云：维此文王，小心翼翼，昭事上帝；《尚书》汤诰曰：惟皇上帝，降衷於下民；《中庸》曰：郊社之礼，