[19]从20世纪60年代以来，英美等国开始了一场激进的世俗神学运动，一些激进的思想家最终得出上帝之死的结论。神学从对彼岸世界和来世生活的向往转为对此岸世界和今生存在的关注。

（玛10：19～20）与荣格同在的圣神，当发现荣格心火如灼急不择言时，以显奇迹的方式代替了荣格的激言愤语！暂且挽回了朋友之谊！梦的世界，是一个完全独立的真实的领域。

愛字，把这个繁体字形象的描画下来，正象耶稣被挂在十字架上的身体，左边惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随既有血和水流出来（约：19:34）。

章开沅：19世纪末到20世纪初，是从传统农业宗法社会向现代工商社会全面转型的发端。20世纪末到21世纪初，则是在社会主义体制内，进行着从计划经济到市场经济的更为深刻的转型。

圣金邦尼的榜样给他们力量去回应耶稣的召叫：你们要去使万民成为门徒（玛28：19），而在四大洲50多个国家传扬福音。

[19]参看“礼仪”n.55。[20]特伦多大公会议第廿二期会议，《弥撒圣祭教义》（DoctrinadeSS.Missaesacrificio),cap.6；DS,n.1747。

请不要无视耶稣基督临终时在十字架上的呼喊：“我渴”（若19:28）,祂渴望我们切实地领受祂的身体，因为“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活”（6:54）。

在《规程》的这一节，使命一词出现了三次，都是指接受教宗或者耶稣会会长的派遣，而这一任务被理解成是艰难的担当（huiconeri）[19]。

经过反罗马公教会千年教权及其在世俗世界已经结构化和制度化了的伦理秩序或曰道统为外部特征的人文主义思潮（13-16世纪）、理性主义思潮（17世纪）和启蒙运动（18世纪），罗马公教会权威可谓节节败退，特别是在18世纪和19

(19)「一心一意」（宗4:32）22.每次弥撒圣祭，我们都被邀以《宗徒大事录》所描述教会应常有的共融，作为模范和理想，来衡量自己。