河北的永年和河间两县教友都在万人以上，不少人举家外出，从事标准件和汽车配件生意，两地教会没有放任不管外出教友，而是把他们的联系电话、地址尽可能详细地登记在册，每逢节日瞻礼，神父本人或通过其亲属进行提醒和督促，参加所在地的教会礼仪

比如基督教的生活方式、礼仪节日，基督教的语言表述等等，它的未来发展方向是什么？这个呢，现在感觉很模糊，就像现在很多教内学者和教外学者商量，就这方面是不是需要来研讨，找出相应的方向，把怎么化落到实处。

“信德”出版的弥撒经书，是一个非常了不起的工作，对教会礼仪方面和福传方面的贡献很大。“信德”出的书很多，内容也不错。

这种社会现象存在有其深固的经济、社会的成因，天主教会难以靠自身力量阻止，也无力根除这种丑恶的社会现象，但是，天主教会并非毫无作为，神父修女通过教义教理以及外在的教会礼仪，关注、关爱外来媳妇，通过教会各种灵修活动来减轻她们的痛苦

英贺福主教认为：宗教是神圣的，但不能强迫学生接受，特别是在涉及种族对抗时。但必须保持教会学校的宗教性质，要求师生周日到教堂望弥撒。参加一些天主教节日活动。

（同上，第290页）为此，将Hierarchie译为圣统制度是一个错误的译法，正确的理解，他说，应该是神圣垂统。它的意义是教会不从我们自己的任何决意中跳出来，但只日新又新从主自己，从圣事中再生。

（《梦的预兆》）还说：“当然梦是具有神圣的地方，因为自然‘梦之源’是被神圣地计划出来的”。（《梦的预兆》）受梦者应感谢神“把智慧和启示的神恩”赐给自己，并认清神的宠召和对自己寄托的厚望。

礼仪结束后，我请牛素青神父和杨老师一起合影留念，并把照片洗出来送给杨老师。他后来要求多洗几张，送给澳大利亚一个朋友。我把照片送到他家后，他非要给我钱。

⑺《从中西初识到礼仪之争》，张国刚著，人民出版社2003年12月版。　　⑻《中国天主教文选》，张泽编著，河北信德室出版，2003年11月。

但到了在清朝，走近中国人心灵的这种虚己的模式越来越不被关注，在“礼仪之争”中主要因素是“尊孔祭祖”，但谈判的过程也不容忽视。