信函指出，“兄弟友爱的道路不是画在云间，而是透过存在于我们社会中的许多精神荒漠”，如同本笃十六世所说，正是在荒漠中能“重新发现生活中要紧事物的价值”。

圣依纳爵神父在战斗后发现自己受伤时并没有想到天主，他对天主的第一次体验是通过倾听自己内心的转变，即开始吸引他的事物从此破灭了，而在其它那并不耀眼的地方，他找到了持久的宁静。

因为任何灵修方式都没有高下优劣之分，只看是否适合自己：绅士不同于工人，仆人该异于王子，夫妻又别与子女，当主教的绝不能渴望成为隐修士；结了婚的也不能赤贫如洗；当工人的也不能终日在圣堂度修会生活；修会修士也不能总是操心挂虑外面的世俗事物

教宗于11月16日在例行的周三公开接见中阐明，神枯意味着“心灵陷入完全的黑暗悲伤”；它可以是成长的机会，因为我们“如果缺少健康的不满、悲伤”，如果缺乏“健康的独处能力”，恐怕会“始终停留在事物的表面”，

他死后葬在科尼士堡，他的墓碑上刻着一句他的名言：“有两件事物，我愈是思考愈觉得神奇，心中也常充满敬畏之情，那就是我头顶上的星空，与我心中的道德准则。它们向我证明：上主在我头顶，也在我心中。”

大家都渴望重新取得那些或许已经被遗忘的事物。从这个观点看，教宗的创举是很好的，为叫信友们回到根本问题，因为我们，特别是在意大利，处在要理已经不敷应用的阶段，我们的要理是过去讲给儿童听的。

我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。

教宗继续说：“当我们的心灵有天主的时候，当人爱天主的时候，就因着这种属于爱的法律的彼此关系，人会希望天主所愿意的事物。于是人会与天主合作，在自己身上塑造天主的形象。

我们做基督信徒的，特别是在教会内作神长的，虽然应有「世俗之子」的精明，却绝对不可随从今日的社会潮流，贪恋「世俗的事物」和「不义的财物」。

二、关于以基督精神重整现世秩序一节，教友们应该理解现世事物本身，以及它们对人生各项宗旨的真实意义及价值；要训练教友们正当使用世物及制度的组织，常常以教会的道德与社会原理，追求公益。