●《圣波那文图拉之历史神学》(1959)●《基督宗教的博爱》(1960)●《启示与传统》(与拉纳尔合著,1965)●《基督宗教存在的圣礼根据》(1966)●《基督宗教导论》（1969）●《天主新民》(1969

他们由同一信仰，同一天主所吸引，为全人类见证了一个全球化时代超越政治、经济、文化与地理的同一信念：如何为人。从各自的工作、生活中抽离出来，同心祈祷的基督徒们同时呈现他们的共同身份：天主的子女。

当然，要像税吏那样，在天主面前谦卑地祈祷。每个谦卑的人都接受上主的指引，向上主祈求祂的圣善。有人会想，在家庭中如何祈祷呢？祈祷好似个人的事，而且在家庭中永远没有适当和安静的时刻。

看了使人十分惋惜，如果她早一点认识天主，绝不会走上这一步。仅仅是由于精神压抑，就使其痛苦万分，生不如死，可见精神上的痛苦有多么大!据统计我国每年学生自杀人数达十几万，大都是精神痛苦所致。

人类不再战战兢兢地在律法的苛责下生存，而是心悦诚服地用爱———上爱天主，下爱世人———来度我们的现世岁月。

他们是信天主的老教友，经常说起天主的事，而且为人忠厚肯帮助人，看来他们信天主的很善心。一天听黄师傅说他们教友要去上海佘山去朝圣，我就对他说：“我也去。”

恰恰相反，生活的天主———所有人的牧人，他自己成了羔羊，他站在羔羊的一面，站在受到蹂躏和践踏的羔羊的一面。他就是这样启示他自己是真正的牧人：“我是善牧……我为我的羊群舍弃生命。”

一、圣经的依据１、天神加俾额尔赞颂圣母是万福的、充满圣宠的，天主与她同在，在妇女中最应受到赞颂的，是同她的圣子耶稣应一起受到赞美的。

我把这声音告诉给大姐，她却说那是我的幻觉，但我知道那不是幻觉而是天主的声音。我总会向天主求这求那，也会在堂内找一些我力所能及的事做，作为对天主赏给我恩典的一个回应。

这真值得我们反思一下，从领洗到现在，我们似乎一直在祈求天主为我们做什么，进堂望弥撒只是百分之百在祈求需要，在向天主要这要那，我们把天主当做了什么？一个工具吗？